Psalm 109 (108),21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er dies ausgesprochen hat, richtet er sich erneut an Gott und erbittet dessen Fürsprache. Er beschäftigt sich nicht mit der Vergeltung der Übeltäter, sondern möchte deutlich machen, dass die Leidenden einen Verteidiger für die erlittenen Unrechtshandlungen haben und großen Beistand erfahren. Er fügt hinzu: "Du aber, o Herr, o Herr, tue an mir, wie dein Name heißt; denn deine Barmherzigkeit ist gut." Beachten Sie seine Dankbarkeit und Demut.

Jeder, der die Apostelgeschichte aufmerksam liest, wird feststellen, dass dieser Psalm eine prophetische Botschaft über Christus enthält. Es wird deutlich, dass die Aussage „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ auf Judas, den Verräter, hinweist. Doch die genaue Bedeutung ist unklar, es sei denn, sie wird im Kontext der Kirche betrachtet, die er als maßgebliches Bild dargestellt hat, da ihm die Führungsrolle unter den Jüngern zufiel. So steht geschrieben: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreiches geben“ (Matthäus 16,19 und andere ähnliche Stellen). Judas symbolisiert die Juden, die Christus damals verhassten und auch nach seinem Aufstieg in ihrer Nachfolge weiterhin ablehnten. Anhand dieser Männer und dieses Volkes können wir sowohl die Bedeutung des Psalms als auch das einzeln über Judas Gesagte verstehen.

Der Psalm beginnt mit der Klage: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Daraus geht hervor, dass der Vorwurf, der von den Bösen erhoben wird, unbegründet ist und das Lob, das von Gott kommt, wahrhaftig ist. Denn Gott ist der Inbegriff der Wahrheit, während der Mensch oft lügt (Römer 3,4). Die höchste Form des Lobes ist das des eingeborenen Sohnes Gottes, der in seiner wahren Natur zum Ausdruck kommt. Als sein Leiden offenbar wurde, war seine wahre Herrlichkeit verborgen, während die Gottlosen sich gegen ihn erhoben und ihre Schmach offenbarten. In diesem Zusammenhang sagt er: „Der Mund des Betrügers wurde geöffnet, weil seine Feindseligkeit, getarnt mit betrügerischer Schmeichelei, zutage trat.“

Sie haben mit lügender Zunge über mich gesprochen (Psalm 108,2), insbesondere als sie ihn als „guten Lehrer“ mit übertriebener Schmeichelei lobten. An anderer Stelle heißt es: „Und die mich loben, die schwören wider mich.“ Als sie dann riefen: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ (Johannes 19,6), umgaben sie mich tatsächlich mit Worten offenbaren Hasses. Jene, die mit verräterischer Zunge Worte scheinbarer Liebe aussprachen, taten dies heimtückisch, während sie in Wirklichkeit untergründig Hass gegen mich hegten. Ebenso wie die Frommen Christus unter freien Willen lieben, so hassen die Bösen ihn ebenfalls aus freiem Antrieb. Die Menschen, die der Wahrheit ohne Eigeninteresse nachstreben, erkennen oft, dass die boshaften Gesellen das Böse als ihre traurige Berufung wählen.

„Statt mich zu lieben, haben sie mich verfolgt“ (Psalm 107,3). Hier lassen sich sechs verschiedene Handlungen unterscheiden, die leicht zu merken sind: (1) Gutes mit Bösem beantworten, (2) Böses nicht mit Bösem beantworten, (3) Gutes mit Gutem beantworten, (4) Böses mit Bösem beantworten, (5) Gutes nicht mit Gutem beantworten, (6) Böses mit Gutem beantworten. Die ersten beiden stehen im Einklang mit dem Guten, wobei die erste die höhere Tugend darstellt; die beiden letzten sind dem Bösen zuzuordnen, wobei die letzte die schlimmste Handlung ist. Die beiden mittleren Ansätze repräsentieren eine greifbare Mittelposition, wobei die erste tendenziell positiver beurteilt wird als die zweite. Unser Herr selbst vergeltt Gutes mit Bösem und rechtfertigt die Ungerechten (Römer 4,5); als er am Kreuz hing, sprach er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Nachdem er erklärt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Er hat nicht spezifiziert, wofür er betete, doch was könnte mehr Verständnis hervorrufen als ihr Spott? Sie verspotteten ihn und glaubten, ihn besiegen zu können. Von seinem Kreuz aus rief er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ So bringen sie das Böse hervor, während er im Maß seiner Güte Gutes erwidert.

Die Lehre, die uns aus den Worten unseres Herrn erteilt wird, zeigt, dass wir beten sollen, wenn wir das Gefühl haben, dass andere uns undankbar begegnen, nicht nur, weil sie uns nicht mit Gutem vergelten, sondern auch, weil sie Gutes mit Bösem entgelten. Er ist für die, die sich gegen ihn auflehnen, in ihrer Not, in Schwierigkeiten des Glaubens da; jedoch sollen wir uns insbesondere um uns selbst kümmern, sodass wir durch die Gnade und Hilfe Gottes unsere begierden überwinden, die uns zu Rachegelüsten verleiten, ob in der Gegenwart oder aus der Ferne.

„So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). In dem Rahmen der Frage, was das Böse ist und wofür es gut sein kann, erklärt er: „Der Hass richtet sich gegen meinen Guten Willen.“ Dies fasst die enorme Schuld der Verfolger treffend zusammen. Wie auch könnten die Verfolger den verletzen, der aus freiem Entschluss und nicht aus Zwang gestorben ist? Dieser Hass ist das größte Missgeschick der Verfolger, auch wenn es den Willen des Leidenden zur Versöhnung offenbart. Er erklärt ausreichend die Worte „statt der Liebe zu mir“, da sie zu Liebe verpflichtet waren, nicht nur als allgemeine Pflicht, sondern auch als Antwort auf seine eigene Liebe. Hierbei verweist er auf die Liebe, wenn er sagt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt“ (Matthäus 23,37).

Anschließend beginnt er, ihre Strafe für diese Ungerechtigkeit zu prophezeien; er beschreibt ihr Schicksal so, als ob er die Rache, die sie verdienen, erfüllen wollte. Einige, die diese Art von Vorhersage nicht verstehen, nehmen fälschlicherweise an, dass Rache befohlen wird, wenn der Hass des einen durch den Hass eines anderen gerechtfertigt wird. In Wirklichkeit haben nur wenige die Einsicht, wie sehr die Bestrafung des Verfehlens den Ankläger begünstigt, der seine Feindschaft stillen will, und wie anders es dem gerechten Richter ergeht, der die Sünden mit einem reinen Gewissen bestraft. Während der Ankläger Böses mit Bösem vergelten möchte, bringt der Richter Recht und Gerechtigkeit, was notwendigerweise gut ist. Daher straft er nicht aus Freude über das Unglück anderer, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes bedeutet.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein” (Psalm 108:5). Dis Psalmwort thematisiert die Klage über Judas. Hier wird auf Judas verwiesen, der, wie in der Apostelgeschichte festgehalten, die ihm angedachte Strafe erhalten sollte (Apostelgeschichte 1,20): „Setze einen Gottlosen über ihn“ – das bedeutet, dass er verdient, diesem Teufel zu unterstehen, den man in der Frage nach seiner Herrschaft namentlich anspricht. Wer sich Christus entzieht, verdient es, dass der Teufel über ihn herrscht.

„Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107:6). Das Gebet kann nur durch Christus gerechtfertigt werden; ein Gebet, das nicht durch Christus erfolgt, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Zu fragen bleibt jedoch, wie und in welchem Moment Judas in der Lage war, ein solches Gebet zu sprechen, das zur Sünde wurde; ich wage es zu sagen, es war vor seinem Verrat, als er erwog, seinen Plan in die Tat umzusetzen, denn ab diesem Zeitpunkt schloss er Christus aus seinem Gebet und hätte, käme er zur Reue, um Vergebung bitten müssen und damit Hoffnung schöpfen können.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108:7). Diese Tage beziehen sich auf seine Zeit als Apostel, die abrupt endeten durch seinen Verrat und den darauf folgenden Tod unseres Herrn. Falls er gefragt worden wäre, was nun mit der heiligen Zahl Zwölf wird, deren Bedeutung unser Herr in seiner Wahl der ersten Apostel verfolgte, fügt er schnell hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Er selbst wird vor einem weiteren Gericht bestraft, wodurch seine Zahl an Aposteln erhöht werden soll.

„Seine Kinder sollen Waisen sein, und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108:8). Nach seinem Tod waren seine beiden Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet. Die Kinder werden Wanderer, die um ihr Brot bitten (Psalm 107:9); dies betrifft jene, die nicht wissen, wohin sie gehen, und die jeder Hilfe beraubt sind, da sie aus ihrer Heimat vertrieben werden.

„Der Räuber soll sein ganzes Vermögen nach Belieben durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben“ (Psalm 108:10). Keinesfalls werde jemand da sein, um ihn zu unterstützen (Psalm 107:11), um sich um seine Nachkommenschaft zu kümmern – und daher sollen die vaterlosen Kinder nicht bedauert werden.

Da die Waisen jedoch in der Mitte von Not und Mangel aufwachsen müssen und das Erbe aus ihrer Abstammung erhalten, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden, und im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgerottet werden“ (Psalm 108:12): dies bedeutet, dass sein Vermächtnis nicht bestehen bleibt und schnell vergeht.

„Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108:13). Bezieht sich dies auf die Sünden der Vorfahren, die auf ihn zurückfallen? Denn diejenigen, die in Christus verwandelt sind und aufhören, Söhne des Bösen zu sein, werden nicht bestraft, ohne das Verhalten ihrer Vorfahren nachzuvollziehen. So wird es auch hier gesagt: „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ (Exodus 20:5), um zu verdeutlichen, dass diejenigen, die mich hassen, ihrer Väter Hasser sind. Anders formuliert: Während die Nachahmung der Guten dazu führt, dass sogar ihre Fehler gelöscht werden, so erleiden die Menschen, die die Bosheit ihrer Vorfahren nachahmen, nicht nur aufgrund ihrer eigenen Fehler, sondern auch wegen der ihrer Vorfahren.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108:14). Die Aussage zeigt auf, dass sie vor Gott stehen - ihre Vergehen bleiben sowohl hier als auch im Leben nach dem Tod unbeachtlich. Das Gedächtnis an sie, das heißt, das von den nachfolgenden Generationen bewahrte, soll nach der Prophezeiung vom Erdboden verschwinden, da Juda und seine Söhne ohne Nachkommenschaft, wie oben erwähnt, in der kurzen Zeitspanne einer Generation zum Verschwinden gebracht wurden.

„Und dies, weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen“ (Psalm 108:15); bezieht sich hier auf Juda und sein Volk. Die Formulierung „nicht gedacht“ sollte sich eher auf das Volk beziehen: Sie hätten sich an den verübt zurückerinnen können, die sie gekreuzigt haben, und Mitleid für die empfindsamen Glieder zeigen können, die sie hart bedrängt haben. Deshalb heißt es: „Sie verfolgten die Armen und Bedürftigen“ (Psalm 108:16). Dies kann auf Judas bezogen werden, denn dem Herrn war es nicht zu schwer, arm zu werden, als Er reiche War, damit wir durch seine Schwäche bereichert werden können (2 Korinther 8,9).

Daher ist zu verstehen, wenn er sich als „Bettler“ präsentiert, da er zu der Samariterin sagte: „Gib mir zu trinken“ (Johannes 4,7), und am Kreuz sprach er: „Durstig“ (Johannes 19,28). Hinsichtlich des Folgenden sehe ich nicht, wie ich das als unser Haupt, auch als Retter seines Leibes, verstehen könnte, der von Judas verfolgt wird. Wenn er sagt: „Sie verfolgten den Armen und den Bettler“, deutet er an: „und zu töten“, was bedeutet, dass es um die Absicht ging, Ihn, der innerlich verwundet war, zu töten, denn solche Begriffe bezeichnen nicht gemeinhin die inneren Verletzungen von vergangenen Sünden und die Schmerzen der Buße, wie bei den Aposteln gesagt wird, nachdem sie nach der Himmelfahrt des Herrn gelehrt wurden; sie waren, weil sie von ihrem Herzen berührt waren, an ihrem Werk besorgt.

Und du, Herr, wirke in deinem Namen mit mir zu deinem Ruhm. Dieser Herr Christus lebte in der Menschlichkeit, da er alles Menschliche angenommen hat, ausgenommen die Sünde, und wurde gemäß den Gesetzen der Natur von einer Frau geboren, was der menschlichen Natur entspricht, jedoch durch eine Jungfrau, was über die natürliche Ebene hinausweist. Er erlebte die Einfachheiten des Lebens, wie Windeln, die Beschneidung und wurde mit Milch genährt. Er opferte, fastete und zeigte Bedürfnisse wie Hunger, Durst und Müdigkeit. In den heiligen Evangelien wird er stets auch als Betender beschrieben. Hier fleht die Menschheit um göttliche Unterstützung.

Der Herr bezeichnete sich selbst als Bedürftiger, um anderen Trost zu spenden. Er lebte in Einfachheit unter den Menschen, damit niemand an seiner Erlösung verzweifeln müsse. "Und mein Herz zittert in mir." Beachte, was Er aussprach: "Und mein Herz zittert in mir." An einer anderen Stelle heißt es: "Ich zittere und kann nicht sprechen" (Psalm 76,5). Zittern ist Teil der menschlichen Natur; die Überwindung von Erregung und Zorn ist eine hohe Tugend. Aus diesem Grund sagt auch der Apostel: "Seid zornig und sündigt nicht" (Eph. 4,26; siehe auch Ps. 4,5). Hast du Zorn in dir? Du bist ein Mensch. Fühlst du Zorn in dir? Du bist Christ.

Der Herr Christus hat dies geäußert, weil er vollkommen Mensch ist und das gesamte Menschliche erlebt hat, mit Ausnahme der Sünde. Seine Geburt erfolgte gemäß den natürlichen Gesetzen und überstieg diese zugleich; denn die Geburt aus einer Frau gehört zur menschlichen Natur, während die Geburt aus einer Jungfrau darüber hinausgeht. Er wurde in Windeln gehüllt, beschnitten und mit der Milch einer Frau genährt; er opferte, faste und litt Hunger, Durst und Müdigkeit. Im heiligen Evangelium wird er stets auch als Betender dargestellt. Hier bittet er um göttliche Unterstützung für die Menschheit.

Der Herr spricht: „Erweise mir Gnade, nicht wegen meiner Verdienste, sondern um deines Namens willen, denn du bist barmherzig und gnädig.“ Hier betet der Herr als Mensch zum Vater und bittet darum, dass wir Bescheidenheit und Demut erlernen, besonders in Zeiten der Beleidigung, sodass wir durch unsere Demut Gottes Unterstützung erlangen. In Psalm 40 wird im Namen Christi gesagt: „Du, Herr, erbarme dich meiner“, und auch in Psalm 21 finden sich zahlreiche demütige und angemessene Worte im Namen der Menschheit des Herrn. Ein weiterer Kommentator bemerkt: Die menschliche Barmherzigkeit ist oft nicht so. Es geschieht, dass sie zu ihrem eigenen Nachteil ausgeübt wird, während Gott in allem barmherzig ist.

Nachdem er sich gegen seine Widersacher ausgesprochen und dabei geschworen hat, insbesondere nachdem er Gott als seinen Schutzanseher angerufen hat, wendet er sich dem Gebet zu. In diesem Gebet rühmt er sich nicht seiner eigenen Verdienste und vertraut nicht auf seine Würde, sondern setzt sein ganzes Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes als seine einzig wahre Zuflucht. Auch wenn er seinen Feinden seine Unschuld vorhält, derer er sich gewiss ist, erwähnt er kein Wort der Entschuldigung vor Gott; denn er agiert nach dem höchsten Prinzip, dass er alles von Gott empfangen hat und dass sein Heil einzig und allein von ihm kommt. Um Gottes Wohlwollen intensiver zu erlangen, bringt er am Mittwoch seine Armut und sein Elend vor. Doch er erkennt, dass äußerliche Demut nicht genügen würde, wenn er seinen inneren Stolz nicht verleugnet und sich nicht demütigt. Daher bekräftigt er einmal mehr: "Mein Herz ist verwundbar in mir."

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, darstellt (Röm. 10,4), wird dieser Psalm durch den Heiligen Geist David eingegeben. David schildert in seiner tiefen Not und schweren Bedrängnis seine Verfolger und ergeht sich in eindringlichen Bitten an Gott um Beistand. Die Gestalten seiner Widersacher stehen symbolisch für den Feind und Verräter Christi, des Erlösers – wie Judas und andere unbequeme Zeitgenossen sowie sämtliche Verfolger Christi und seiner Gemeinde, denen der Prophet eine grausame Strafe ankündigt (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).