Psalm 109 (108),26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was ist er somit? Er stützt sich auf unerschütterliche Unterstützung und unüberwindbaren Schutz: "Hilf mir", spricht er, "Herr, mein Gott, und rette mich nach deiner Gnade."

Jeder, der die Apostelgeschichte aufmerksam studiert, wird feststellen, dass dieser Psalm eine Vorhersage über Christus enthält. Es ist deutlich, dass die Worte „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ auf Judas, den Verräter, hinweisen. Petrus hatte zwar verschiedene Erklärungen gegeben, doch dessen Bedeutung bleibt vor allem im Hinblick auf die Kirche unklar, die er symbolisch dargestellt hat, weil er das führende Amt unter den Jüngern inne hatte. Denn es steht geschrieben: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19): Judas steht hierbei für die Juden, die Feinde Christi waren und ihn damals verachteten und in ihrer Nachfolge sowie in ihrem Handeln weiter verachten. Daraus lässt sich nicht nur die Bedeutung dieses Psalmes erkennen, sondern auch die Aussagen über Juda selbst.

Der Psalm beginnt: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen öffnet sich wider mich“ (Psalm 107,1). Daraus wird ersichtlich, dass die Tadel der Bösen und Betrüger unbegründet sind, während das Lob, das Gott zuteilwird, wahr ist. Denn Gott ist wahrhaftig, während jeder Mensch lügenhaft ist (Römer 3,4). Nur der Mensch, in dem Gott spricht, ist wahrhaftig. Das höchste Lob ist das des eingegangenen Sohnes Gottes, in dem er klar offenbart, was er ist. Diese Offenbarung tritt in seiner Schwachheit zutage, während der Mund der Gottlosen und Bösen sich gegen ihn erhebt; ihr Vorwurf ist eine Verkleidung seines verborgenen Wesens.

Er sagt: „Sie haben mit lügender Zunge gegen mich gesprochen“ (Psalm 108,2), insbesondere als sie ihn als guten Lehrer mit hinterhältiger Schmeichelei preisgaben. An anderer Stelle steht: „Die mich loben, schwören wider mich.“ Als sie sich erhoben und riefen: „Kreuzige ihn! Kreuzige ihn!“ (Johannes 19,6), fügte er hinzu: „Sie umgaben mich auch mit Worten des Hasses“. Diejenigen, die mit verräterischer Zunge scheinbare Liebe kundgaben und nicht aus Hass meinten, umgaben mich dann mit offenem Hass und bekämpften mich ohne Grund. So wie die Frommen Christus aus freien Stücken lieben, hassen ihn die Bösen aus freiem Willen. Die Besten suchen nach der Wahrheit um ihrer selbst willen, während die Schlechtesten das Böse erstreben.

Er sagt: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“ (Psalm 107,3). Es gibt verschiedene Reaktionen auf Gut und Böse, die leicht verständlich sind: (1) Gutes auf Böses antworten, (2) Böses nicht auf Böses antworten, (3) Gutes auf Gutes antworten, (4) Böses auf Böses antworten, (5) Gutes nicht auf Gutes antworten, (6) Böses auf Gutes antworten. Die ersten beiden gehören zu den Guten, wobei die erste die beste ist. Die beiden letzten gehören zu den Bösen, von denen die letzte die schlechteste ist. Die mittleren gehören zu einer Art Mittelweg; der erste bewegt sich in Richtung Guten, der zweite in Richtung Bösen. Wir sollten diese Unterscheidungen in der Heiligen Schrift beachten. Unser Herr selbst belohnt Gutes mit Bösem, indem er die Bösen rechtfertigt (Römer 4,5), und als er selbst am Kreuz hing, sprach er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Nachdem er gesagt hatte: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin“. Er hat nicht konkretisiert, worum er gebeten hat, aber das Ergebnis ist klar: Sie verhöhnten ihn, den sie gekreuzigt hatten, als ob er jemand wäre, den sie überwältigen könnten; von seinem Kreuz aus bat er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Während sie in der Tiefe ihrer Bosheit Böses mit Gutem vergelten, verknüpft er seine Güte mit Bösem.

Die göttlichen Worte lehren uns durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir spüren, dass andere uns undankbar behandeln, nicht nur weil sie uns Gutes versagen, sondern auch weil sie Gutes mit Bösem vergelten. Unsere Verantwortung liegt darin, dass wir durch die Gnade Gottes unseren eigenen Drang zur Rache überwinden, wenn wir gedemütigt werden.

Er fügt hinzu: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Hier könnte man fragen: Was ist das Böse, das gut ist? Der Hass, sagt er, ist gegen meinen guten Willen gerichtet. Dies ist die Essenz ihrer großen Schuld. Wie hätten die Verfolger jemanden verletzen können, der aus freiem Willen und nicht gezwungen gestorben ist? Doch dieser Hass ist das größte Vergehen der Verfolgers, selbst wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er erklärt auch die Worte „statt der Liebe zu mir“ umfassend, weil sie zur Liebe verpflichtet waren, nicht nur durch eine allgemeine Pflicht, sondern auch als Antwort auf seine Liebe.

Er beginnt dann zu prophezeien, was für diese Ungerechtigkeit auf sie zukommen wird, und beschreibt ihr Schicksal, als wolle er es aus Rachsucht erfüllen. Manche, die solche Vorhersagen nicht verstehen, nehmen an, dass Hass allein auf Hass verantwortlich ist und böser Wille auf bösen Willen; nur wenige erkennen, wie die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der seine Feindschaft stillen möchte, und wie anders der Richter handelt, der gerecht urteilt über die Sünden.

Man soll den Gottlosen zum Herrscher über ihn setzen und den Satan zu seiner Rechten (Psalm 108,5). Im vorherigen Abschnitt wurde über viele geklagt, jetzt spricht der Psalm von einem Einzelnen. Es handelt sich um den Verräter Judas, der laut der Schrift in der Apostelgeschichte mit angemessener Strafe bestraft werden soll (Apostelgeschichte 1,20). Dies wird mit dem Hinweis ergänzt, dass denjenigen, die sich Christus nicht unterworfen haben, der Teufel herrschen soll; somit wird deutlich, dass Judas für sein Verhalten dem Teufel untergeordnet ist.

Er sagt auch von denen, die die irdischen Vergnügungen über Gott stellen und Menschen glücken, die das und jenes haben, dass ihre rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist. Wenn er dann gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107,6). Das Gebet ist nur gerecht durch Christus, den er durch seine Gräueltaten an den Tod verkauft hat. Ein Gebet, das nicht durch Christus erhoben wird, kann die Sünde nicht sühnen und wird selbst zur Sünde.

Die Frage bleibt, in welchem Kontext Judas gebetet haben könnte, sodass sein Gebet zur Sünde wurde. Es wäre wahrscheinlich, dass er das tat, bevor er den Herrn verriet, während er über den Verrat nachdachte; denn tatsächlich konnte er anschließend nicht mehr durch Christus beten. Nach dem Verrat und seinem Reuegefühl hätte er, wenn er durch Christus gebetet hätte, um Vergebung gebeten – was ihm Hoffnung gegeben hätte.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108,7). Mit seinen Tagen sind die Tage seines Apostelamtes gemeint, die kurz waren, endend vor der Passion unseres Herrn mit seinem Vergehen und Tod. Jemand könnte sich Fragen, was dann aus der zahlmäßigen Heiligkeit der Zwölf wird, die unser Herr sichtlich mit seinen ersten Aposteln festlegen wollte. Es wird sofort klar: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Die Strafe hat zur Folge, dass seine Zahl erhöht wird.

„Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108,8). Nach seinem Tod wurden seine beiden Kinder vaterlos, und seine Frau blieb ohne Ehemann zurück. Seine Kinder sollen umherstreifen und um ihr Brot bitten (Psalm 107,9); die Wanderer sind diejenigen, die nicht wissen, wohin sie sich wenden sollen, und hilflos sind. Er erklärte, was er damit meinte, dass sie vertrieben werden sollten.

Der Übertreter soll das gesamte Hab und Gut durchforsten, und Fremde sollen sein Werk verderben (Psalm 108,10). Es soll niemand da sein, der ihm Hilfe bietet (Psalm 107,11); somit findet keine Mitleid für seine heimatlosen Kinder statt. Dennoch sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“, und im nächsten Geschlecht wird sein Name ausgelöscht sein (Psalm 108,12). Das bedeutet, dass sein Erbe nicht mehr fortbestehen und schnell verschwinden soll.

Er sagt weiter: Die Bosheit seiner Väter soll vor dem Angesicht des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden (Psalm 108,13). Ist das so zu verstehen, dass die Sünden seiner Väter auch ihm schaden? Denn sie suchen nicht den heim, der in Christus verwandelt ist und aufhört, der Sohn der Gottlosen zu sein, ohne ihr Verhalten nachzuahmen (Hesekiel 18,4, 20). Zu diesen Worten wird hinzugefügt: „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ (Exodus 20,5); dies deutet auf eine fortgesetzte Feindschaft zu Gott hin, ähnlich wie ihre Väter.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108,14). Gegen den Herrn ist hier im Sinne des Gerichtes zu verstehen; diese Zeile wird von manchen Auslegern so übersetzt: „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein“ oder „vor dem Herrn stehen“, so wie es hieß: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt.“ Mit „immer“ ist gemeint, dass dieser große Verstoß sowohl im Diesseits als auch im Jenseits unverzeihlich bleibt.

„Es sei ihm Barmherzigkeit versagt; denn er dachte nicht daran, Barmherzigkeit zu zeigen“ (Psalm 108,15). Dies bezieht sich auf Juda und sein Volk, auch wenn das als Aufforderung an das Volk besser verstanden werden kann: Sie hätten daran denken können, wie sie Christus umgebracht haben und sich selbst um den, von dem sie oft verfolgt haben, Mitleid hätten zuwenden können. Daher wird gesagt: „Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen“ (Psalm 108,16).

Er sagt, dass der Herr nicht zögerte, in seine Armut zu kommen, um uns durch seine Bedürftigkeit zu bereichern (2 Korinther 8,9). Doch wie soll ich den Begriff „Bettler“ verstehen, wenn nicht, weil er die Samaritern um Wasser bat und am Kreuz durstig war (Johannes 4,7; 19,28)? Der Psalm weist darauf hin, dass Judas den Armen und den Bettler verfolgte, um ihn zu töten, der durch schreckliche Sünden verwundet war.

„Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren“ (Psalm 107,17). Judas zeigte Vorliebe für Flüche, sowohl beim Stehlen des Geldes als auch bei der Verrat des Herrn. Doch das Volk hat noch offener geflucht, als sie riefen: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ (Matthäus 32,25). Da er den Segen nicht liebte, soll er von ihm fernbleiben – so wie Judas, der Christus nicht liebte.

„Es sei ihm wie ein Mantel, der ihn bedeckt“ (Psalm 107,18). Obwohl von einem Mantel gesprochen wird, wird hier nochmals darauf hingewiesen. Er hat sich mit dem Fluch bekleidet, wie mit einem Gewand. Ein jeder Mensch wird mit seinem Chiton bekleidet und mit einem Mantel bedeckt; was anders ist, als sich vor den Menschen mit Untaten zu rühmen? Der Gürtel zeigt an, dass man immer bereit ist, Böses zu tun, denn es geschieht nicht aus einem plötzlichen Impuls, sondern durch sorgfältige Überlegung, das Übel zu planen.

„Das ist das Werk derer, die mich verleumden“ (Psalm 108,19). Es wird kein „Lohn“ genannt, sondern „Werk“, was die Essenz dessen verdeutlicht, durch was die ewige Verdammnis zustande kommt. Es geht nicht nur um Judas, sondern viele, die verleumden, denn desto größeren Schmerz verursacht es, wenn die Worte des Herrn geleugnet werden.

„Du aber, Herr, mein Gott, erbarme dich meiner“ (Psalm 108,20). Einige deuten „erbarme dich“ als Bitte und fügen hinzu, doch die besten Überlieferungen haben den Ausdruck, dass der Herr aus seinem Namen handelt. Man sollte den höheren Sinn dieser Worte nicht aus den Augen verlieren: Der Sohn spricht hier mit dem Vater. Diese Worte betonen, dass die Taten von Vater und Sohn eins sind.

Er sagt zudem: „Arbeite mit mir“, was auch „hilf mir“ bedeuten kann. Es zeigt, dass große Höhen erreicht wurden, und dass in einem, in Wort und Fleisch, das heißt, Gott und Mensch, der eingegangene Sohn Gottes bekannt ist. Dies geschah, damit der, der ihn geschaffen hat, das Verlorene durch ihn zurückgewinnen kann – daher die Worte: „Denn deine Barmherzigkeit ist süß“.

Im Evangelium findet sich folgende Aussage: "Ich habe die Macht, meine Seele hinzugeben und sie wieder aufzunehmen" (Johannes 10,18). Zudem steht geschrieben: "Niemand wird sie von mir nehmen" (ebd.). Und wie erbitten bittet er um Gnade? Er selbst sucht nach Erbarmen und er selbst trauert: als Mensch bittet er, doch als Gott erfüllt ihn das Leid.

Ihr sollt erkennen, spricht er, dass meine Kreuzigung nicht ohne meinen Willen geschah, sondern dass dies das Ergebnis deiner Fürbitte ist; denn es hat dir Freude bereitet, durch mein Leiden den Menschen Erlösung von ihrem Schmerz zu schenken. Doch durch die Hand verweist er auf das Wirken Gottes.

Wie der Herr als Menschgelitten hat, so wendet er sich hier in menschlicher Form an Gott und versteht dabei den Begriff „Deine Barmherzigkeit“ als ein Zeichen seiner Gnade. Die Juden, so sagt er, sollen erkennen, Herr, dass diese Unterstützung Deine Hilfe ist – eine Hilfe und Fürsprache, die Du mir, Deinem geliebten Sohn, gewährt hast und die Du mir nicht verweigert hast, obwohl sie mich fälschlicherweise als Gottesgegner betrachten. Der heilige Maximus erläutert, dass Gott der Herr derer ist, die sich aktiv in Tugend üben und zu den Untergebenen gehören, und auch der Herr derer, die in kontemplativem Adel streben und eine tiefgehende Erkenntnis der Wesen erlangt haben.

Der Prophet bringt sein Gebet ein weiteres Mal vor Gott, und je intensiver sein Anliegen wird, desto entschlossener tritt der Widersacher ihm entgegen. Obwohl wir gewiss sein können, dass Gott uns in seiner Barmherzigkeit wohlgesonnen ist, stehen wir doch unter dem Druck, wenn er zögert und uns die Bösen in dieser Zeit mit ihrem Spott belästigen, vor verschiedenen Zweifeln. Daher ist es nicht ohne Grund, dass David, um solchen Angriffen zu begegnen, oft das Bekenntnis vorbringt, dass Gott seinen Dienern in der Not schnell zur Seite steht. Er erbitte jedoch, dass Gott ihn nicht auf einfache und alltägliche Weise, sondern durch seine offenbarende Macht erlöse, damit der Feind beschämt verstummt.

Am Ende des Gesetzes, welches Christus, der Herr, darstellt (Röm. 10,4), ist dieser Psalm durch den Heiligen Geist David eingegeben worden. In Zeiten extremen Leids und schwerer Bedrängnis wendet sich David mit beschuldigerischen Worten gegen seine Verfolger und fleht Gott um Beistand an. Das Bild von Davids Widersachern spiegelt die Feinde und Verräter Christi wider – wie den bösen Judas und andere undankbare Juden sowie sämtliche Verfolger Christi und seiner Gemeinde, für die der Prophet eine grausame Strafe voraussagt (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).