Psalm 109 (108),25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Urteile der Unrechten sind so: Sie ziehen sich nicht zurück, wenn sie die Gerechten im Widerspruch zur Frömmigkeit erblicken, sondern sie kritisieren, verspotten und verleumden sie.

Jeder, der die Apostelgeschichte mit Aufmerksamkeit liest, wird feststellen, dass dieser Psalm eine Vorhersage über Christus enthält. Es wird deutlich, dass die Aussage "seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein" eine Prophezeiung über Judas, den Verräter Christi, enthält. Petrus hat zwar auf diese Bedeutung hingewiesen, doch ihre Relevanz ist hauptsächlich auf die Gemeinde bezogen, die er bildlich dargestellt hat, weil ihm das Primat unter den Jüngern zukam. Denn es steht geschrieben: "Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben" (Matthäus 16,19 und ähnliche Stellen). Judas repräsentiert die Juden, die feindlich gegenüber Christus waren und ihn verfochten, während sie jetzt, in ihrer Nachfolge, diese Art von Bosheit weiterhin hegen. Hieraus können wir nicht nur die klare Botschaft des Psalms erkennen, sondern auch das, was über Judas selbst gesagt wird.

Der Psalm beginnt mit den Worten: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist aufgetan wider mich" (Psalm 107,1). Dies zeigt, dass die Kritisierungen von den Bösen und Betrügern ungerechtfertigt sind und dass das Lob, welches Gott nicht zurückhält, wahr ist. Echte Wahrheit kommt von Gott, während jeder Mensch lügt (Römer 3,4). Dies sagt aus, dass nur derjenige, in dem Gott spricht, wahrhaftig ist. Das höchste Lob gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, da er in seinem Wesen als dieser erkannt wird. Diese Wahrheit war in Zeiten seiner Schwachheit verborgen, während der Mund der Gottlosen sich gegen ihn öffnete. Daher geschah es, dass sein Mund sich öffnete, weil seine Tugend unbekannt war; und es wird gesagt: "Der Mund des Betrügers wurde aufgetan, weil der Hass, bedeckt mit Betrug, auf der Zunge hervorkam."

Sie haben mit lügender Zunge gegen mich gesprochen (Psalm 108,2), insbesondere wenn sie ihn als guten Lehrer mit heuchlerischem Lob priesen. An anderer Stelle heißt es: "Und die mich loben, die schwören wider mich." Auch als sie schrien: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" fügten sie hinzu: "Sie umgaben mich auch mit Worten des Hasses." Die, die mir bis dahin mit scheinbar liebevollen Worten begegneten, trugen heimtückisch ihren Hass in sich und umgaben mich mit offenem Hass und ohne Grund. Während die Frommen Christus aus freiem Herzen lieben, gibt es die Bösen, die aus freiem Willen hassen. So wie die besten Menschen nach der Wahrheit streben, ohne dabei eigenen Vorteil zu suchen, so suchen die schlechtesten Menschen das Böse um seiner selbst willen. Daher sprechen weltliche Autoren von einem sehr schlechten Menschen, der unnötig böse und grausam war.

Statt mich zu lieben, sagt er, haben sie mich bestohlen (Psalm 107,3). Es gibt sechs verschiedene Arten von Handlungen, die hier leicht identifiziert werden können: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böses mit Böses vergelten, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Gutem vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutem vergelten, (6) Böses nicht mit Bösem vergelten. Die ersten beiden gehören zu den Guten, wobei die erste die bessere ist; die beiden letzten sind den Bösen zuzuordnen, wobei die letzte die schlimmste ist. Die beiden mittleren Handlungen gehören zu einer Art Mittelklasse von Menschen, wobei die erste die Neigung zum Guten und die zweite zum Bösen hat. Dies sollte in der Heiligen Schrift Beachtung finden.

Unser Herr selbst vergelten Gutes mit Bösem, indem er die Bösen rechtfertigt (Römer 4,5) und, als er am Kreuz hing, sagte: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34). Nachdem er gesagt hat: "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", fügt er hinzu: "Ich aber gab mich dem Gebet hin." Er führt nicht an, worum er gebetet hat, doch es ist klar, was sie selbst verstanden hätten. Der Spott während seiner Kreuzigung war als Ausdruck ihrer vermeintlichen Überlegenheit gedacht. Von seinem Kreuz aus sprach er: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." Während sie Böses mit Gutem vergalt, verblieb er in der Höhe seiner Güte. Somit zeigen uns die göttlichen Worte durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir uns ungerecht behandelt fühlen, und das nicht nur, weil uns Gutes versagt bleibt, sondern auch, weil Böses mit Gutem vergolten wird. Ja, er betet für die, die sich gegen ihn auflehnen, sei es in ihren Prüfungen oder in der Gefahr ihrer Glaubensüberzeugung; jedoch sind wir in erster Linie auf uns selbst angewiesen, damit wir durch die Gnade Gottes unseren eigenen Verstand überwinden, der Rachegelüste hegt, wenn wir erniedrigt werden, ob in unserer Gegenwart oder in unserer Abwesenheit.

Er fügt hinzu: "So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden" (Psalm 107,4). Als ob wir fragen würden: Was ist das Böse? Wofür ist es gut? Der Hass, sagt er, behandelt mich schlecht im angesichts meines guten Willens. Dies ist die Quintessenz ihrer großen Schuld. Denn wie hätten die Verfolger demjenigen schaden können, der aus freiem Willen und nicht aus Zwang gestorben ist? Doch dieser Hass ist das größte Vergehen der Verfolger, selbst wenn er die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er hat die obigen Worte "statt der Liebe zu mir" ausreichend erklärt, denn sie waren zur Liebe verpflichtet, nicht nur allgemein, sondern als Gegenleistung für seine Liebe. Dies spielt auf die Worte im Evangelium an, als er sagt: "Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt!" (Matthäus 23,37).

Daraufhin prophezeit er, welches Schicksal sie für diese Ungerechtigkeit erfahren werden. Er beschreibt ihr Ende, als ob er Rache üben wollte. Einige, die diese Art der Vorhersage nicht verstehen, nehmen fälschlicherweise an, dass der Hass für den Hass verantwortlich ist und der böse Wille für den bösen Willen. In Wahrheit haben nur wenige die Fähigkeit zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen dem Ankläger Freude bereitet, der danach strebt, seine Feindschaft zu stillen, und wie anders sich die Freude des Richters zeigt, der mit reinem Gewissen die Sünden bestraft. Der Ankläger vergelten Böses mit Bösem; der Richter aber bestraft nicht etwa aus Freude am Unglück anderer, was eine Rückkehr zum Bösen wäre, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit.

"Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein" (Psalm 108,5). Hier wird von dem Verräter Judas gesprochen, der gemäß den Schriften in der Apostelgeschichte mit der ihm gebührenden Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20). Setze einen Gottlosen über ihn, abgesehen von dem, den er im nächsten Vers namentlich erwähnt, wenn er sagt: "Und der Satan sei zu seiner Rechten?" Wer sich somit weigert, sich Christus zu unterwerfen, hat es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht. Deswegen wird gesagt, dass die, die die Vergnügen dieser Welt Gottes Vorliebe vorziehen, die Menschen als selig preisen, welche solches oder solches haben; bei ihnen ist die rechte Hand die Hand der Ungerechtigkeit.

Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107,6). Denn das Gebet kann nur gerecht sein durch Christus, den er in seiner gewaltsamen Sünde verkauft hat; das Gebet, welches nicht durch Christus geschieht, kann nicht nur keine Sünde sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Doch man könnte fragen, in welchem Fall Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde. Ich nehme an, dass es bevor er den Herrn verraten hatte geschah, während er daran dachte, ihn zu verraten; denn nachdem er ihn verraten hatte und es bereute, hätte er, wenn er durch Christus gebetet hätte, um Vergebung bitten müssen. Hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung gehabt; hätte er Hoffnung gehabt, hätte er auf Gnade gehofft; und hätte er auf Gnade gehofft, hätte er sich nicht in Verzweiflung erhängt.

"Lass seine Tage kurz sein" (Psalm 108,7). Mit "seinen Tagen" ist die Zeit seines Apostelamtes gemeint, welche kurz waren; denn sie endeten bevor die Passion unseres Herrn begann, mit seinem Fall und Tod. Als würde gefragt werden sollen: Was wird aus der heiligen Zahl der Zwölf, die unser Herr nicht ohne Grund mit seinen ersten Aposteln festlegte? Sofort fügt er hinzu: "Ein anderer soll sein Amt übernehmen." Das bedeutet, dass er selbst nach seinem eigenen Verdienst bestraft werden soll, und seine Zahl wird erhöht.

"Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe" (Psalm 108,8). Nach seinem Tod blieben seine Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet zurück. Seine Kinder werden zu Wanderern, die um ihr Brot flehen (Psalm 107,9). Diese Wanderer sind diejenigen, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen und die jeder Hilfe beraubt sind, indem sie aus ihren Behausungen vertrieben werden. Hier erläutert er, was er zuvor sagte: "Sie sollen weggeführt werden." Wie das alles mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den folgenden Versen erläutert.

"Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben" (Psalm 108,10). Es sei niemand da, der ihm helfe (Psalm 107,11), d.h. kein Beschützer für seine Nachkommenschaft; daher sollen seine vaterlosen Kinder nicht bedauert werden. Da jedermann auch in Not und Mangel aufwächst und ihr Geschlecht durch Abstammung nicht erfährt, sagt er: "Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden," und im nächsten Geschlecht soll sein Name unrein sein (Psalm 108,12): Das bedeutet, dass was von ihm gezeugt wurde, nicht weiterleben und schnell vergehen soll.

Zusätzlich fügt er hinzu: "Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden" (Psalm 108,13). Daran könnte man erkennen, dass auch die Sünden seiner Väter ihm zum Verhängnis werden? Denn sie besuchen nicht den, der in Christus verwandelt ist und aufhört, der Sohn der Gottlosen zu sein, ohne ihr Verhalten nachzuahmen (Hesekiel 18,4, 20). Und zu den Worten "Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen" lässt sich Exodus 20,5 anfügen: "Die mich hassen," das heißt, sie, die mich ebenso hassen wie ihre Väter mich gehasst haben.

So wie das Nachahmen der Guten dazu führt, dass sogar ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, so führt das Nachahmen der Bösen dazu, dass die Menschen nicht nur für ihre eigenen Verdienste leiden, sondern auch für die Verdienste anderer. "Sie sollen immer gegen den Herrn sein" (Psalm 108,14). Gegen den Herrn bedeutet in den Augen des Herrn; denn dieser Vers wird von anderen Auslegern als: "Lass sie immer in deinen Augen sein" übersetzt, während andere sagen: "Lass sie immer vor dem Herrn sein," so wie es an anderer Stelle heißt: "Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt." Mit "immer" versteht man, dass dieses große Vergehen sowohl in diesem Leben als auch im zukünftigen unverzeihlich sein soll.

Das Andenken an sie, d.h. an ihren Vater und ihre Mutter, soll vom Erdboden verschwinden, gemeint ist das, was in den nachfolgenden Generationen bewahrt wird. Dies soll, in Übereinstimmung mit seiner Prophezeiung, von der Erde verschwinden, weil Judas selbst und seine Söhne, die an ihren Vater und ihre Mutter erinnerten,, wie bereits erwähnt, in der kurzen Zeitspanne einer Generation ausgerottet wurden.

Zusammengefasst sprechen diese Worte von der Unbarmherzigkeit, die weder Judas noch das Volk selbst zeigt, wie auch "nicht daran gedacht" besser im Blick auf das Volk verstanden werden sollte. Denn wenn sie Christus getötet hätten, könnten sie sich wohl daran erinnern, was sie in der Reue getan hatten, und sich seiner Glieder erbarmen, die sie am hartnäckigsten verfolgt hatten. Deshalb heißt es auch: "Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen" (Psalm 108,16). Dies kann tatsächlich auch bezüglich Judas verstanden werden; denn der Herr zögerte nicht, arm zu werden, als er reich war, damit wir durch seine Armut reich werden (2 Korinther 8,9).

Sie beobachteten mich und nickten zustimmend. Er begreift, wie sie, als sie ihn am Kreuze erblickten, mit den Köpfen nickten und aussprachen: „Er, der das Haus Gottes niedergerissen hat, kann sich selbst nicht retten“ (Mt 27,40).

Sie bezeichneten mich als Samariter und behaupteten: "Mit der Kraft des Beelzebub, des Oberhaupts der Dämonen, treibt er die Dämonen aus." "Ist er nicht der Sohn des Zimmermanns? Sind nicht seine Brüder und Schwestern hier bei uns?" Und weiter: "Er, der den Tempel niederreißt und ihn in drei Tagen wieder aufbaut." Und schließlich: "Lasst uns sehen, ob Elia kommt, um ihn zu retten." Er rief: "Eli, Eli", was bedeutet "Mein Gott, mein Gott", und sie vermuteten, es sei Elia. Betrachtet die unverständigen Juden. Hat der Sohn Gottes Elia um Hilfe angerufen? "Sie schauten mich an und schüttelten den Kopf." Warum taten sie das? Weil sie auch ihre Füße bewegten.

Und so ereigneten sich diese Dinge. Als sie ihn am Kreuz erblickten, senkten sie betrübt ihre Köpfe und riefen: „O du, der du die Gemeinde wiederherstellst und sie in drei Tagen erbaut, steig doch vom Kreuz herab“; während andere sprachen: „Er hat viele befreit, kann er sich nicht selbst befreien?“

Er sprach: Ich war ein Anstoß und eine Erniedrigung für die Juden, die Verursacher meines Leidens; denn sie lästerten den Herrn und schworen gegen ihn, wie es im heiligen Evangelium berichtet wird. Als sie mich, wie Athanasius und Isychius erzählen, am Kreuz hängend sahen, schüttelten sie den Kopf, so wie es der Evangelist beschreibt; die vorbei Gehenden verhöhnten ihn ebenfalls und nickten mit dem Kopf, indem sie sagten: „Er, der den Tempel niederreißt und ihn in drei Tagen wieder aufbaut! Sich selbst rette er!“ (Matthäus 27,39).

Der Herr wird zum Ziel von Spott, und Verspottung trifft ihn (Lk 23,36); "als sie mich sahen, beugten sie ihre Köpfe" .... Die vorbeigehenden Juden schüttelten ihre Köpfe und verfluchten den Gekreuzigten. In ihnen findet das Schriftwort Erfüllung: "Sie haben mich gesehen, und ihre Häupter sind niedergebeugt."

Die ersten Äußerungen werden unterschiedlich interpretiert. Manche verstehen sie als Bezug auf religiöse Praktiken, da sie annehmen, dass David im Fasten ebenso eifrig war wie im Gebet. Andere deuten sie als Hinweis auf das Fehlen essenzieller Güter, weil David auf der Flucht vor wütenden Feinden Zuflucht in Höhlen suchte und unter Hunger litt. Doch es scheint, dass diese Zeichen vor allem den tiefsten Kummer ausdrücken. David, der den Tod täglich vor Augen hatte, war aus gutem Grund zurückhaltend bei Speise und Trank; denn es ist bekannt, dass einem Trauernden alle Nahrungsmittel unausstehlich erscheinen, weil das Leben selbst an Bedeutung verliert. Auch die anschließenden Worte sind zutreffend: "Mein Fleisch ist um des Öls willen verändert.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, darstellt (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist an David gegeben. In großer Not und bedrängter Lage wendet sich David in seinen Klagen gegen seine Verfolger und bittet Gott um Beistand. Dabei symbolisieren diese Feinde Davids die Gegner und Verräter Christi, des Erlösers – darunter der hinterhältige Judas, andere undankbare Juden sowie alle Verfolger Jesu und seiner Gemeinde, denen der Prophet eine strenge Strafe ankündigt (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).