Du aber, HERR, wollest deine Barmherzigkeit von mir nicht wenden; laß deine Güte und Treue allewege mich behüten.
אַתָּ֤ה יְהוָ֗ה לֹא־תִכְלָ֣א רַחֲמֶ֣יךָ מִמֶּ֑נִּי חַסְדְּךָ֥ וַ֝אֲמִתְּךָ֗ תָּמִ֥יד יִצְּרֽוּנִי׃
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Liebe und Ehrfurcht leiten mich, und ich würde nicht den Mut aufbringen, mich an Dich zu wenden, wenn ich nicht gewiss wäre, dass ich vergeben werde. Die Last der Gebote wäre mir unerträglich, wenn ich nicht auf Deine Verheißung zählen könnte. Ich strebe danach, denn Du bist gütig; ich strebe danach, denn Du bist gerecht. Ich liebe das Gute und fürchte das Gerechte. Deine Barmherzigkeit und Wahrheit haben mich stets aufgenommen und begleiten mich auf meinem Weg.
Herr, ziehe deine Gnade nicht von mir zurück. Nachdem Christus das Geheimnis des himmlischen Vaters offenbart hat, wird das Antlitz Israels, das im Unglauben verharrte, dargelegt. Denn der, der an der Barmherzigkeit Gottes nicht glaubte, wurde darum verachtet und erlitt großes Unheil, kehrt nun um und fleht um Gnade. Auch wird auf die Berufung der Israeliten verwiesen, die in der Endzeit geschehen wird. Deine Barmherzigkeit und Deine Treue werden mich leiten. Wir bekennen, dass Du der bist, der uns seit jeher gerettet und bewahrt hat. Und die Gemeinde Gottes, die das Heil empfangen hat, wendet sich erneut an Dich, um Deine Fürsprache inmitten der zahlreichen Angriffe von Menschen und Dämonen zu erbitten, welche in den folgenden Worten erwähnt werden.
Nachdem die Gemeinde Gottes das Heil empfangen hat, braucht sie weiterhin dieselbe Fürsorge, da sie von verschiedenen menschlichen und dämonischen Widerständen betroffen ist, wie der Prophet in seinen folgenden Worten ausdrückt.
Herr, lasse Deine Gnade nicht von mir weichen. Diese und die folgenden Worte werden im Namen der gesamten christlichen Gemeinschaft ausgesprochen, die ihren innigen Wunsch äußert, dass sie von Gott nicht der Gnade der heiligen Taufe entzogen wird, da sie unter Unglück und vielfältigen Versuchungen durch Menschen und böse Geister leidet. Einige sagen, diese Worte seien an die Juden gerichtet, die im Unglauben verharren; sie bitten Gott darum, seine Gnadengaben nicht von ihnen zu nehmen, was sich auf ihre Berufung in der Endzeit bezieht.
Theodoret bringt es auf den Punkt: Die Gemeinde Gottes hat zwar das Heil empfangen, benötigt aber aufgrund der vielen Aufstände von Menschen und Dämonen erneut seine Vorsehung, wie im Folgenden dargelegt wird. Eusebius äußert ähnliche Gedanken: Die Kirche Gottes, die den Angriffen des Bösen ausgesetzt ist, ist sich nicht der Tatsache bewusst, dass sie im Kampf steht, sondern führt ihre Leiden auf ihre eigenen Sünden und Verfehlungen zurück, denn auch innerhalb der Gemeinschaft gibt es diejenigen, die nachlässig leben und ein ausschweifendes Leben führen, und sie bittet den Erlöser um gnädige Unterstützung.
Deine Barmherzigkeit und Deine Wahrheit drängen mich, zu sagen: Wenn, o Herr, Deine Barmherzigkeit und Deine Wahrheit, das heißt Deine verlässlichen Verheißungen, mir beistehen würden! Denn Du hast versprochen: Siehe, ich bin bei euch alle Tage (Mt 28,20). An manchen Stellen wird gesagt, sie haben für mich Fürsprache eingelegt, worin der Gedanke zum Ausdruck kommt, dass Deine Barmherzigkeit und Wahrheit mir bislang geholfen haben; jedoch ist es besser formuliert, dass sie Fürsprache für mich tun sollten.
Eine andere Auffassung besagt: Die Barmherzigkeit Gottes und die Wahrheit sind eine Fürsprache für uns, denn wenn wir auf die Barmherzigkeit blicken, verlieren wir nicht den Mut; vielmehr können wir, angesichts der Wahrheit des Gerichts, das alle Wege richten wird, gestärkt werden, nicht zu sündigen. Der Erlöser wird oft sowohl mit der Barmherzigkeit als auch mit der Wahrheit Gottes assoziiert, ersteres, weil wir durch ihn begnadigt werden, und letzteres, weil er die Wahrheit selbst verkörpert.
Die Menschwerdung und Auferstehung Die Gnade zeigt sich darin, dass die geschädigte menschliche Natur durch die heilige Menschwerdung erlöst wird. Tatsächlich thront er in der Güte der verheißenen Auferstehung zur Rechten des Vaters, von wo er zurückkehren wird, um die Lebenden und die Toten zu richten.
Es gibt meiner Meinung nach vier wesentliche Gründe, über seelenrettende Aspekte zu schreiben. Der erste ist die Freiheit, die in der leidenschaftslosen Seele entsteht, die durch intensive Mühe zur natürlichen Betrachtung der Schöpfung gelangt und anschließend in die tiefere Theologie eintaucht. Der zweite Grund ist die Reinheit des Geistes, die durch Tränen und Gebet erlangt wird; aus dieser Reinheit entspringt das Wort der Gnade und fließen Ströme des rettenden Verständnisses. Der dritte Grund ist die Wohnung der Heiligen Dreifaltigkeit in uns, von der das Licht des Geistes ausgeht, um jedem, der für die Offenbarung der Geheimnisse des Himmelreichs gereinigt ist, Nutzen zu bringen und die verborgenen Schätze Gottes in der Seele zu offenbaren.
Der vierte Grund ist die Pflicht jedes Einzelnen, der das Geschenk des sprachlichen Verstandes empfangen hat (1 Kor 12,8), sich der Warnung Gottes bewusst zu sein, die besagt: "Du böser und fauler Knecht, es ziemt sich für dich, mein Silber dem Krämer zu geben; und ich kam und hätte mein eigenes mit mehr als genug erschöpft" (Mt 25,26-27). Daher sagte natürlich auch David: "Ich will meinen Mund nicht verschließen: Herr, du hast verstanden. Deine Wahrheit will ich nicht verbergen in meinem Herzen, deine Wahrheit und dein Heil will ich nicht verbergen vor der Menge" (Psalm 39,10-11).
David spricht in seinem Dank ausdrücklich mit dem Ziel, die Gnade Gottes ständig zu erleben, wie zuvor erwähnt. Er erhebt seine Stimme, um Gottes Lob zu verkünden, um sich die größeren Segnungen zu sichern, die durch dankbares Schweigen verwehrt bleiben. Darum sind die zuvor genannten Worte von Bedeutung: „Ich will meinen Mund nicht verschließen.“ David hat seinen Mund nicht mit Schweigen verschlossen, damit auch Gottes Barmherzigkeit ihm nicht entzogen wird. Daraus lernen wir, dass die Güte Gottes stets für uns bereitsteht und sich, wie eine unversiegte Quelle, über uns ergießt, solange unsere Undankbarkeit ihren Fluss nicht stoppt. Die Gnadengaben, die der Prophet hier anspricht, sind untrennbar mit dem Begriff der Güte verbunden.
Er verwendet dieses Wort nicht ohne tiefere Überlegung, erstens, weil ihm keine angemessenen Worte zur Verfügung standen, um Gottes Barmherzigkeit zu loben, und zweitens, um die gesamte Quelle der Güte und Barmherzigkeit zu offenbaren. Schließlich legt er sein Heil in die Fürsprache oder Güte des gleichen Gottes und zeigt damit, dass es einen Ursprung in derselben Barmherzigkeit haben muss, die ihm jetzt offenbar wird, damit auch wir an seiner Güte Anteil haben. Da wir jedoch erst durch den Empfang der Barmherzigkeit Gottes Gewissheit erlangen, ist es sinnvoll, zusätzlich die Wahrheit oder Treue zu betonen, die Gott in der Erfüllung seiner Verheißungen bezeugt. „Deine Barmherzigkeit und Wahrheit muss mich bewahren.“
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS