Psalm 109 (108),28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In dieser Lehre vermittelt er dem Zuhörer, weise zu sein; er verdeutlicht, dass, obwohl die Menschen den Gerechten mit zahlreichen Verwünschungen überziehen, sie ihm dennoch keinen Schaden zufügen können, da Gott ihn segnet. Vielmehr wird Schande und Verachtung über die unrechtmäßigen Ankläger kommen. „Dein Knecht soll sich freuen.“ Er formuliert dies so, um zu verdeutlichen, dass diese Freude aus demselben Quell fließt, aus dem auch der Segen stammt; er erklärt, dass nichts, was unglücklich ist, mich weiter belasten kann, solange ich Freude an Dir habe.

1. Wer die Apostelgeschichte aufmerksam studiert, wird erkennen, dass dieser Psalm eine Vorhersage über Christus enthält. Die Aussage „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ bezieht sich klar auf Judas, den Verräter Jesu. Petrus hat diese Bedeutung zwar angesprochen, doch sie bleibt unklar, es sei denn, es wird auf die Kirche verwiesen, die er anschaulich dargestellt hatte, indem er als Führer der Jünger auftrat. Zum Beispiel heißt es: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19 und ähnliche Stellen). Judas symbolisiert die Juden, die Christus als Feinde gegenüberstanden und auch weiterhin wie damals in ihrer Nachfolge Boshaftigkeit zeigen. Über diese Männer und dieses Volk können wir sowohl in diesem Psalm klarer lesen als auch in dem, was über Judas selbst gesagt wird.

2. Der Psalm beginnt mit den Worten: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgemacht“ (Psalm 107,1). Dies zeigt, dass der Tadel von den Bösen falsch und dass das Lob von Gott wahrhaftig ist. Der Herr ist wahrhaftig, während jeder Mensch ein Lügner ist (Römer 3,4). Nur der, in dem Gott spricht, ist wahrhaftig. Das höchste Lob gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, der in seiner wahren Natur als solcher offenbart wird. Dies geschah allerdings, als seine Schwachheit offenbar wurde; zuvor war sie verborgen, als die Lippen der Gottlosen gegen ihn sprachen. Sein Mund öffnete sich, weil seine Tugend verborgen war; und er spricht: „Der Mund des Betrügers öffnete sich, da der Hass, maskiert durch Lügen, auf seiner Zunge laut wurde.

3. „Sie haben mit lügender Zunge gegen mich geredet“ (Psalm 108,2): Vor allem, als sie ihn als guten Lehrer durch betrügerische Schmeichelei lobten. Ebenso heißt es: „Die mich loben, die schwören gegen mich.“ Ihre Schreie „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ zeigen, dass sie mich mit Worten des Hasses umgeben haben. Es waren die, die mit scheinbar liebevollen Worten zu mir sprachen, aber in Wirklichkeit offen gegen mich waren, in der Hoffnung, mir zu schaden. Denn so wie die Frommen Christus aus eigenem Antrieb lieben, so hassen die Bösen ihn aus freiem Willen; wie die besten Menschen ohne persönliche Absichten die Wahrheit suchen, so verfolgen die schlechtesten Menschen das Böse. Aus diesem Grund sprechen weltliche Autoren von Menschen, die umsonst böse und grausam sind.

4. „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“ (Psalm 107,3). Hier lassen sich sechs verschiedene Handlungen erkennen, die leicht zu merken sind: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böse mit Bösem vergelten, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Gutem vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutem vergelten und (6) Böses mit Gutem vergelten. Die ersten beiden gehören zu den Guten, wobei die erste Handlung die bessere ist; die beiden letzten der Bösen, wobei die letzte die schlechteste ist. Die beiden mittleren sind Menschen einer Mittelklasse, wobei die erste Handlung dem Guten und die zweite dem Bösen nähersteht. Dies sollten wir in den Heiligen Schriften festhalten. Unser Herr selbst belohnt Gutes mit Bösem, indem er die Bösen rechtfertigt (Römer 4,5), und als er am Kreuz hing, sprach er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

5. Nachdem er gesagt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Er erklärte nicht, worum er betete, aber was könnten wir besser verstehen als ihre eigenen Taten? Denn sie verspotteten den, den sie gekreuzigt hatten und hielten ihn für zu besiegen; von seinem Kreuz aus sprach er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ So lehren uns die göttlichen Worte durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir spüren, dass andere uns undankbar sind. Nicht nur, weil sie uns kein Gutes tun, sondern auch, weil sie Gutes mit Bösem vergelten. Ja, er ist für die, die sich gegen ihn erheben, sei es im Leid oder im Glaubenskampf. Doch besonders müssen wir für uns selbst beten, um durch Gottes Gnade unseren eigenen Verstand zu überwinden, der uns zu Rachgefühlen anstiftet, wenn wir gedemütigt werden.

6. „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Wenn wir fragen, was das Böse ist und was dafür gut ist, sagt er: „Der Hass, der für meinen guten Willen ist.“ Dies ist die Quintessenz ihrer großen Schuld. Denn wie könnten die Verfolger denjenigen verletzen, der freiwillig und nicht aus Zwang gestorben ist? Doch dieser Hass selbst ist das größte Vergehen der Verfolger, auch wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er hat hinreichend erklärt, was er mit „statt der Liebe zu mir“ meint, denn sie waren verpflichtet, ihn zu lieben, nicht nur aus allgemeiner Pflicht, sondern als Antwort auf seine Liebe. Hier bezieht er sich auf die Liebe, wenn er sagt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt!“ (Matthäus 23,37).

7. Daraufhin prophezeit er, was sie für diese Ungerechtigkeit erhalten werden; er beschreibt ihr Schicksal, was wie Rachsucht wirkt. Einige, die diese Art der Vorhersage nicht verstehen, glauben, dass der Hass für den Hass verantwortlich ist, da die Guten die Bösen mit Gutes vergelten. Nur wenige erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen dem Ankläger Freude bereitet, der danach strebt, seine Feindschaft zu stillen. Der Richter hingegen bestraft nicht aus Freude über das Übel eines anderen, sondern um Gerechtigkeit zu üben und was gerecht ist, ist notwendigerweise gut. Deshalb straft er nicht aus Grausamkeit, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit.

8. „Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108:5). Während vorher viele beklagt wurden, redet der Psalm nun über einen Mann … Hier ist von Judas, dem Verräter, die Rede, der gemäß der Schrift die ihm gebührende Strafe empfangen soll (Apostelgeschichte 1,20), was bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn, und namentlich erwähnt er den Satan zu seiner Rechten. Wer sich, unmündig gegenüber Christus, dem Teufel unterwirft, hat es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht. Daher gelten auch die, die die weltlichen Freuden Gott vorziehen und Menschen selig sprechen, deren rechte Hand die Hand der Ungerechtigkeit ist.

9. „Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107:6). Denn das Gebet ist nur durch Christus gerecht, welcher ihn in seiner gewaltsamen Sünde verkauft hat; ein Gebet, das nicht in Christus geschieht, kann die Sünde nicht sühnen, sondern wird zur Sünde. Man kann fragen, in welchem Fall Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde? Ich nehme an, bevor er den Herrn verriet, während er daran dachte, ihn zu verraten; denn er konnte nicht mehr durch Christus beten. Nach seinem Verrat, als er es bereute, hätte er, wenn er durch Christus gebetet hätte, um Vergebung bitten müssen. Hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung gehabt; und so hätte er nicht in Verzweiflung enden müssen.

10. „Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108:7). Mit seinen Tagen sind die Tage seines Apostelamtes gemeint, die kurz waren und vor der Passion unseres Herrn endeten. Und als wäre die Frage aufgetaucht: Was wird aus der heiligen Zahl Zwölf, die unser Herr mit Absicht gesetzt hat? Sofort fügt er hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Das heißt, er selbst soll nach seiner Handlung bestraft werden, und seine Zahl wird erhöht.

11. „Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108:8). Nach seinem Tod bleiben seine Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet zurück. Seine Nachkommen werden als Wanderer beschrieben, die sich um Nahrung bemühen (Psalm 107:9): das sind die, die nicht wissen, wohin sie sich wenden sollen, und die jede Hilfestellung missen. Hier erklärt er, was er zuvor sagte: „Sie sollen weggeführt werden.“ Wie das geschehen ist, wird in den folgenden Versen erläutert.

12. „Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben“ (Psalm 108:10). Es sei niemand da, der ihm helfe (Psalm 107:11), das heißt, seiner Nachkommenschaft diesen Schutz gewähren. Daher sollen seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden.

13. Während die Waisen ohne Helfer in Leid und Mangel aufwachsen und ihre Abstammung erhalten können, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“; und im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgetilgt sein (Psalm 108:12): das heißt, was von ihm gezeugt wurde, wird nicht weiter existieren und schnell vergehen.

14. „Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108:13). Dies wird so verstanden, dass auch die Sünden seiner Väter ihm zum Verhängnis werden. Denn sie suchen nicht den heim, der in Christus gewandelt ist und aufhört, der Sohn der Gottlosen zu sein, ohne ihre Taten nachzuahmen (Hesekiel 18:4, 20). Und in diesen Worten: „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ wird hinzugefügt: „die mich hassen,“ d.h. genau so, wie ihre Väter mich gehasst haben. Wie die Nachahmung der Guten dazu führt, dass sogar eigene Sünden ausgelöscht werden, führt die Nachahmung der Bösen dazu, dass Menschen sowohl für ihre eigenen Verdienste als auch für die Taten anderer leiden, die sie nachgeahmt haben.

15. „Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108:14). „Gegen den Herrn“ bedeutet in den Augen des Herrn; dieser Abschnitt wird auch so gedeutet: „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein.“ Andere sagen: „Lass sie immer vor dem Herrn sein“, wie es auch an anderer Stelle heißt: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt“. Unter „immer“ wird klar, dass dieses große Vergehen sowohl in diesem Leben als auch im zukünftigen Leben unverzeihlich bleibt. Das Andenken an sie, d.h. an seinen Vater und seine Mutter, soll vom Erdboden verschwinden. Mit „Andenken“ bezieht er sich darauf, was von folgenden Generationen bewahrt werden sollte. Dies soll aufgrund der Prophezeiung von der Erde verschwinden, weil Judas und seine Söhne, die an Vater und Mutter erinnern, ohne Nachkommen bestraft wurden.

16. „Weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen“ (Psalm 108:15); weder Judas noch das Volk selbst. Aber „gedachte nicht“ sollte besser auf das Volk angewendet werden. Denn hätten sie Christus getötet, könnten sie sich an ihre Reue erinnern und Mitleid mit seinen Gliedern haben, die sie verfolgt hatten. Deshalb heißt es auch: „Sie verfolgten die Armen und Bedürftigen“ (Psalm 108:16). Dies kann auf Judas bezogen werden, denn der Herr scheute sich nicht, arm zu werden, wenn er reich war, damit wir durch seine Armut bereichert werden konnten (2 Korinther 8:9).

17. „Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren“ (Psalm 107:17). Judas hat sowohl beim Stehlen als auch beim Verraten des Herrn gerne geflucht; aber es haben auch andere Männer geflucht, als sie riefen: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ (Matthäus 32:25). Er hat den Segen nicht geliebt, deshalb soll er fern davon sein. So war Judas, denn er liebte Christus nicht, in dem der ewige Segen liegt; aber das jüdische Volk lehnte den Segen noch entschiedener ab, zu dem der Herr sagte: „Wollt auch ihr seine Jünger sein?“ (Johannes 9:27). Er kleidete sich mit einem Fluch und drang so in sein Inneres wie Wasser und umgürtete sich mit einem Gürtel, was seine Planung zeigt, das Böse dauernd zu verfolgen.

18. „Es sei ihm wie ein Mantel, der ihn bedeckt“ (Psalm 107:18). Wenn er bereits von einem Mantel spricht, warum wiederholt er es dann? Nachdem er dies gesagt hat, hat er sich mit dem Fluch bedeckt; der Mantel, mit dem er bedeckt ist, unterscheidet sich von dem, der ihn umgürtet, denn jeder Mensch ist mit einem Chiton bekleidet und mit einem Mantel umhüllt. Das bedeutet, dass er sich in der Missetat rühmt. Der Mensch gürtet sich, um besser arbeiten zu können. Wer sich also mit Flüchen umgürtet, plant Böse, das er sorgfältig entworfen hat, und ist ständig bereit, es zu tun.

Sie sollen verflucht werden, während du sie segnen wirst; die, die sich gegen mich auflehnen, sollen in Schande fallen. Denn alle sind in Schande gefallen, weil sie keinen Priester, kein Opfer, kein heiliges Amt und kein Wort des Gerichts haben, wie der Prophet es vorausgesagt hat (Hosea 3,4). Dein Diener wird sich freuen. Dies zwingt uns nicht dazu, die Bedeutung anders zu deuten, denn Paulus erklärt: "Du hast dich selbst erniedrigt, den Anblick des Dieners bringen wir zur Kenntnis" (Philipper 2,7); und Jesaja sagt: "So spricht der Herr, der mich aus dem Schoß seines Dieners geschaffen hat" (Jesaja 49,5). Auch sagt er im Evangelium: "Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen" (Matthäus 20,28).

Bis zum heutigen Tag ist es so: In der Synagoge wird geflucht, während der Herr in der Kirche segnet. „Diejenigen, die sich gegen mich erheben, sollen beschämt werden, doch dein Diener soll sich freuen.“ Wenn sie sich gegen mich erheben, werden sie Schande empfinden, aber ich, dein Diener, werde Freude empfinden. Warum „dein Diener“? Weil „er, der das Ebenbild Gottes ist, es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern sich selbst erniedrigte, indem er die Gestalt eines Dieners annahm“ (Philipper 2,6-7).

Die Juden verunglimpfen den Erlöser bis zum heutigen Tag, doch in ihren Anklagen strahlt die Botschaft zunehmend heller. Diejenigen, die sich gegen mich erheben, werden zuschanden werden, während dein Diener Freude empfinden wird. Dieser Vers verpflichtet uns nicht, den Psalm anders zu deuten. Denn wir erkennen, dass sogar der göttliche Paulus behauptet: Er hat sich selbst erniedrigt und er nahm die Gestalt eines Dieners an (Philipper 2,7). Und er selbst spricht durch den Propheten Jesaja: Der mich vom Mutterleib an gebildet hat, ist sein Diener (Jesaja 49,5). Mit wenigen Worten sagt er: Ich habe Dich zum Bund mit meinem Volk bestimmt, zum Licht für die Nationen, damit Du bis ans Ende der Erde Heil bringst (Jesaja 49,8).

Die gottesfürchtigen Juden äußerten: Hat jemand aus den obersten Reihen oder den Pharisäern an ihn geglaubt? Aber dieses Volk, das mit dem Gesetz nicht vertraut ist, ist verflucht (Johannes 7,48). Unter Verfluchung ist ebenfalls Verleumdung zu verstehen. Jene, die sich gegen mich erheben, werden sich schämen, sei es, wenn ich aus dem Grab auferstehe oder bei meiner Wiederkunft erscheine; und ich werde mich über das Volk freuen, das durch mein Werk erlöst wurde. Theodoret bemerkt: Bis heute sprechen die Juden schlecht über den geduldigen Heiland; doch trotz ihrer abfälligen Äußerungen verbreitet sich die Botschaft täglich mehr, und das Gute wird durch Segen über alle Völker ausgegossen.

Verspottet und verachtet von der Welt. Ihr, die ihr von der Welt wie Abfall behandelt werdet, empfangt in eurem Herzen eine Botschaft des Trostes. Lasst die Welt mit euch verfahren, wie sie will – ihr gehört Christus. Es ist eine große Ehre und ein hohes Lob, Christus anzugehören, der der Herr der Herrlichkeit ist! „Des Herrn wird sich meine Seele rühmen“ (Psalm 33,3). Ihr werdet von der Welt verspottet, gedemütigt und beschimpft, doch eure Seelen sind aufrichtig vor Gott. Die Welt mag euch verurteilen, doch Gott wird euch rechtfertigen. Die Welt kann euch verfluchen, aber Gott wird euch segnen. „Sie werden fluchen, aber du wirst segnen“ (Psalm 108,28). Die Welt wird euch als unerwünscht ablehnen, aber Gott nimmt euch an.

David preist die Gnade Gottes, die ihm zuteil wurde, nachdem er in Gebet zu ihm gesprochen hat. Vergeblich, so verkündet er, werden seine Widersacher ihn verfluchen, denn du, o Gott, wirst ihn segnen. Damit zeigt er, dass ihn der Spott seiner Gegner nicht schreckt, selbst wenn sie mit schädlichen Worten und Waffen gegen ihn aufbegehren. In seinem Vertrauen auf Gottes Wohlgefallen singt er sogar inmitten des Kampfes ein Lied des Sieges und missachtet die Anstrengungen seiner Feinde, überzeugt davon, dass der Segen Gottes letztlich triumphieren wird.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, darstellt (Röm. 10,4), wird dieser Psalm durch den Heiligen Geist Davids eingegeben. Inmitten großer Not und harter Bedrängnis wendet sich David gegen seine Verfolger und fleht Gott um Hilfe an. Die Widersacher Davids stehen symbolisch für den Feind und Verräter Christi, des Erlösers – für den hinterhältigen Judas sowie andere undankbare Juden und die Verfolger Christi und seiner Gemeinde, gegen die der Prophet eine schwere Strafe prophezeit (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret). Der Lobpreis bezieht sich auf das Leiden Christi, in dem er selbst zu Gott, dem Vater, spricht: "Nun verherrliche mich, Vater". Der sündhafte Mund – der des Teufels und der schmeichelnde Mund – der des Judas, hat Christus, den Unschuldigen, zu seinem Tod überführt.