Hebräer 5,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nehmen wir auch an, Er habe gebetet: Gewiss geschah es nicht mit Schreien und Tränen, denn das ist Gott nicht eigen. Es muss unzweifelhaft auf die Menschheit des einen Christus bezogen werden.

So wird einerseits die Wahrheit der angenommenen Natur gezeigt. Andererseits wird zugleich Seine Sorge für uns und das Übermaß der Liebe offenbar.

Denn für uns bat Er darum, nachdem Er unsere Natur angenommen hatte, um in Sich Selbst die Furcht unserer Natur vor dem Tod niederzudrücken.

Beachte dann, dass nirgends in den Evangelien geschrieben steht, Er habe um die Auferstehung gebetet. Im Gegenteil, Er sprach offenbar mit Vollmacht: "Brecht diesen Tempel ab, und Ich werde ihn aufrichten" (Joh 2,19).

Und: "Ich habe Macht, Meine Seele wieder zu nehmen" (Joh 10,18).

"Und Er wurde erhört wegen Seiner Gottesfurcht."

Auch dies geschah wegen des Fleisches und wegen der Schwachheit der Hörer. Denn sie hatten noch keine angemessene Vorstellung von Ihm.

Der Gedanke ist folgender: Seine Gottesfurcht war so groß, dass Seine Erhörung mehr ein Werk Seiner Gottesfurcht war als der Gnade Gottes. Dafür ehrte Ihn Gott und erhörte Sein Gebet.

Auch Sein Gehorsam wurde durch jene klar offenbar, die Ihn kreuzigten.

Wenn also die Kreuziger selbst als Zeugen dafür erscheinen, dass Er erhört wurde, dann folgt daraus: Er wollte sterben und bat darum, dass der Wille Seines Vaters geschehe.

Ebenso brachte Er Bitten mit starkem Flehen, das heißt mit Schreien, Dem dar, der Ihn vom Tod retten konnte.

Nicht um Befreiung vom Tod bat Der, der gekommen war, um zu sterben. Auch bat Er nicht um Auferstehung nach dem Tod, wenn Ihm diese schon zuvor verheißen war.

Vielmehr betete Er für die, die Ihn kreuzigten, damit sie dafür nicht dem Tod verfielen.

Und Er wurde in Seinen Gebeten erhört, weil der Zugang geöffnet wurde, damit die, die Ihn gekreuzigt hatten, Leben empfangen konnten.

Derjenige, der dies vollbrachte, der Sich also um Seiner Mörder willen bis zu solcher Erniedrigung und solchem Leiden demütigte, ist der Sohn Gottes.

Daraus wurde offenbar, dass Er erhört wurde: gerade daraus, dass Er litt. Denn dadurch bekehrten sich einige Seiner Mörder und wurden durch ihre Buße zu Verkündern Seiner Auferstehung.

Vielleicht ist es schon ein Zeichen äußerster Torheit, sich darüber weiter zu verbreiten. Denn das Übermaß der Erniedrigung, das in den Worten ausgedrückt ist, zwingt selbst die Lästerer der Gottheit, nichts dergleichen auf die Gottheit zu beziehen.

Die Gottheit ließ zu, dass die Menschheit dies ertrug, um uns zu lehren, dass auch Gott das Wort wahrhaft Mensch geworden ist und die menschliche Natur angenommen hat.

Auch sollte offenbar werden, dass das Mysterium der göttlichen Heilsökonomie nicht scheinbar und nicht trügerisch vollzogen wurde.

Denn wenn trotz all dessen Simon, Menander, Kerdon, Markion, Valentin, Basilides, Bardaisan und Manes ihre Anhänger lehrten, Christus habe überhaupt keine menschliche Natur gehabt, dann ist offensichtlich: Eine noch größere Zahl von Menschen wäre diesem Irrtum verfallen, wenn Er nicht menschliche Schwachheiten, außer der Sünde, erlitten hätte.

"Tage des Fleisches" nennt der Apostel die Zeit der Sterblichkeit, das heißt die Zeit, in der Christus einen sterblichen Leib hatte.

Er spricht von dem Gebet, mit dem Christus vor dem Leiden betete, als Er sagte: "Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an Mir vorüber" (Mt 26,39).

Auch die Worte: "Er lernte an dem, was Er litt, den Gehorsam", sagt der Apostel in gesteigerter Ausdrucksweise. Denn Christus zeigte Gehorsam nicht erst nach dem Leiden, sondern vor dem Leiden.

Vollendung aber nennt er Auferstehung und Unsterblichkeit. Denn dies ist das Ziel der göttlichen Heilsökonomie.

Alle Leiden stellte er in gesteigerter Weise dar. Er wollte damit nicht nur die Wahrheit der Menschwerdung beweisen, sondern auch jenes Wort bestätigen, das er schon zuvor gesprochen hatte.

"Denn wir haben keinen Hohenpriester, der nicht mit unseren Schwachheiten mitleiden könnte, sondern einen, der in allem versucht worden ist in gleicher Weise, außer der Sünde."

So wollte er auch dadurch jene, an die er schrieb, überzeugen, im Glauben zu bleiben und sich mutig auf das Mitleid und die Menschenliebe dieses Archiereus zu verlassen.

Wir finden, dass Er oft betet und die Knie beugt. Dass dies der menschlichen Natur eigen ist und nicht der Gottheit, die in nichts Mangel hat, lehrt der Apostel klar.

Er sagt im Hebräerbrief: "Der in den Tagen Seines Fleisches Bitten und Gebete zu Dem, der Ihn vom Tod retten konnte, mit starkem Schreien und Tränen dargebracht hat und wegen Seiner Gottesfurcht erhört wurde.

Obwohl Er Sohn war, lernte Er an dem, was Er litt, den Gehorsam. Und vollendet geworden, wurde Er allen, die Ihm gehorchen, Urheber ewigen Heils" (Hebr 5,7-9).

Nicht Gott das Wort wurde vollendet, der vor aller Zeit vollkommen ist, sondern die Gestalt des Knechtes, die leidenslos, unverweslich und unsterblich wurde.

Darum sagte der Apostel, dass der Herr dies "in den Tagen des Fleisches" vollbrachte, als Er einen sterblichen Leib hatte. All dies gehört der Menschheit an, nicht der Gottheit.

Die Gottheit ließ zu, dass die Menschheit dies ertrug, um uns zu lehren, dass auch Gott das Wort wahrhaft Mensch geworden ist und die menschliche Natur angenommen hat.

Auch sollte offenbar werden, dass das Mysterium der göttlichen Heilsökonomie nicht scheinbar und nicht trügerisch vollzogen wurde.

Zwar haben die Evangelisten dies nicht mit solcher Deutlichkeit beschrieben. Doch auch sie drücken es durch den Hinweis auf das inständige Ringen und Seine angespannte Bitte aus. Denn Bitte ist die gesteigerte Form des Flehens.

"Und Er wurde erhört wegen Seiner Gottesfurcht": wegen der Tugend, die Er als Mensch besaß.

Alles oben Gesagte bezieht der Apostel auf Ihn der Menschheit nach.

Wie aber wurde Er erhört? Durch Befreiung vom Tod. Wie wurde Er befreit? Indem Er von den Toten auferstand und nicht mehr stirbt. Denn der Apostel sagt: "Der Tod herrscht nicht mehr über Ihn" (Röm 6,9).

Denn Er sagt in demselben Gebet: "Doch nicht Mein Wille, sondern Dein Wille geschehe" (Lk 22,42). Vgl. Mt 26,39.

Johannes zeigt dies noch klarer, wenn er sagt, der Sohn habe gebetet: "Vater, die Stunde ist gekommen. Verherrliche Deinen Sohn, damit Dein Sohn Dich verherrliche" (Joh 17,1).

Mit Herrlichkeit bezeichnet er, wie offenkundig ist, Kreuz und Tod. Darüber sagte der göttliche Paulus treffend: Er wurde erhört.

Zweitens. Die Worte "wegen Seiner Gottesfurcht" lassen sich leichter aus dem bereits Gesagten über die zwei Bitten verstehen: die Bitte um Befreiung vom Tod und die Zustimmung zu ihm.

Die letztere entspringt der Gottesfurcht vor dem Vater und Seinem Willen. Darum sagt Paulus: "Und vollendet geworden", das heißt als vollkommen, unaussprechlich gut und menschenliebend anerkannt wegen Seiner Leiden, Seines Kreuzes und Seines Todes.

Darauf spielt der Apostel auch oben an, wenn er von Gebeten und Bitten spricht, das heißt von zwei Bitten.

Drittens. Die Wendung "obwohl Er Sohn war" ist so zu verstehen: Weil Christus auf Erden "in den Tagen des Fleisches" war, brachte Er Gebete und Bitten dar.

Christus aber wusste als Sohn und als Gott, dem Vater gleich, diesen Gehorsam und seine Größe schon, bevor Er dem Vater nach Paulus gehorsam wurde bis zum Tod (Phil 2,8).

Nachdem Er erhört worden war, lernte Er ihn in Leiden und Prüfungen. Bei dieser Auslegung bereiten die Worte "obwohl Er Sohn war" keine Schwierigkeit.

Hier sind die Worte des Apostels: Christus hat "in den Tagen Seines Fleisches Bitten und Gebete zu Dem, der Ihn vom Tod retten konnte, mit starkem Schreien und Tränen dargebracht" (Hebr 5,7).

Offenkundig weist der heilige Apostel Paulus hier auf jene tränenvollen Hilferufe hin, die der Herr Jesus Christus im Garten Gethsemane vor Seinem Vater vergoss.

Er bat, wenn es möglich sei, den Kelch der Leiden an Ihm vorübergehen zu lassen. Diese Rufe bezeugten, dass Christus, der Hohepriester, an menschlichen Schwachheiten teilhatte.

Christus fühlte also, dass Er in Gefahr stand, Übel und Not zu erleiden. Er erkannte, dass Er aufgrund der Schwachheit Seines Fleisches verschiedenen Versuchungen unterlag. Doch der alttestamentliche Hohepriester fühlte sich vor Gott schuldig und brachte darum ein Sühnopfer dar.

Christus dagegen fühlte Sich nur schwach, den Versuchungen ausgesetzt und vor dem Übel bangend. Darum begnügte Er Sich damit, Gott als Opfer Gebete unter Tränen darzubringen. Diese tilgten vor Gottes Angesicht diese Schwachheit, nämlich die Furcht vor dem Übel.

Der Apostel gebraucht hier allerdings nicht den Ausdruck „Gott“. Er ersetzt dieses Wort durch die Umschreibung: „der Seine Seele vom Tod retten konnte“. Wahrscheinlich will er damit die Gefahr bezeichnen, von der befreit zu werden Jesus flehte.

Welchen Augenblick aus dem Leben Jesu Christi meint der Apostel, wenn er von lautem Schreien und Tränen spricht, mit denen Er zu Gott betete? Am wahrscheinlichsten meint er die Leiden Jesu Christi in Gethsemane.

Zwar sagen die Evangelien nichts von Schreien Christi während des Gebets in Gethsemane. Doch solches konnte sehr leicht stattgefunden haben, denn Christus befand Sich in einem Zustand besonderer seelischer Anspannung, ἀγωνία (Lk 22,41-43).

Aber Christus betete in Gethsemane doch um Befreiung vom Tod. Wie kann der Apostel dann sagen, Er sei von Gott erhört worden? Nein. Hätte Christus nur darum gebetet, wäre Seine Bitte nicht nur unerhört geblieben, sondern hätte allen Seinen früheren Beweisen von der Notwendigkeit dieses Todes widersprochen.

Dies gilt umso mehr, als Christus wohl wusste, dass Er am dritten Tag auferstehen werde. Christus war es eigentlich schwer, den Kelch der Leiden zu trinken, die Ihm bestimmt waren. Denn diese Leiden bestanden nicht nur darin, dass Er zur Qual in die Hände von Sündern überliefert wurde.

Das wäre nicht so furchtbar gewesen. Christus war gewiss nicht schwächer als viele Märtyrer, die Qualen um des Glaubens willen mit Freude annahmen. Nein, Christus stand bevor, die Verantwortung für die Sünden der ganzen Menschheit auf Sich zu nehmen.

Er sollte Seine Seele zur Erlösung für die Sünden der ganzen Welt hingeben. Dies zwang Ihn, in den Kampf mit dem Teufel, dem Fürsten dieser Welt, einzutreten. Dieser Kampf erschreckte Seine menschliche Natur.

Er veranlasste Ihn, Sich mit bangen Schreien an Gott den Vater zu wenden. Der Vater möge Ihm in diesem Kampf helfen und Seine Seele nicht der Macht des Todes und des Teufels überlassen. Ein solches Gebet wurde von Gott erhört.

Nach dem Seelenkampf in Gethsemane ging Christus ruhig in den Tod. Wenn auch die Schwachheit des Fleisches am Kreuz noch einmal im Ruf hervortrat: „Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich verlassen?“, so konnte Er doch bald darauf mit freudigem Ruf Seine Seele in Gottes Hände übergeben.

Weiter sagt der Apostel, Christus sei wegen Seiner Gottesfurcht erhört worden, ἀπὸ τῆς εὐλαβείας. Das bedeutet, dass die zuvor erwähnten Gebete Christi durch Seine ehrfürchtige Scheu hervorgerufen wurden. Sie waren der äußere Beweis Seiner Ehrfurcht.