Psalm 109 (108),24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jeder, der die Apostelgeschichte genau studiert, wird feststellen, dass dieser Psalm eine Weissagung über Christus enthält. Es ist klar, dass die Worte „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ auf Judas, den Verräter, hinweisen. Petrus spricht über sie, aber ihre Bedeutung ist nur in Verbindung mit der Kirche klar, die er in seiner Rolle als Primus unter den Jüngern symbolisiert hat. Es steht geschrieben: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19). Judas steht ebenso für die Juden, die zu der Zeit Feinde Christi waren und ihn auch weiterhin in ihrer Nachfolge verachten. Anhand dieser Männer und dieses Volkes können wir sowohl den Psalm klarer verstehen als auch die Aussage über Judas selbst.

Der Psalm beginnt mit den Worten: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Daraus geht hervor, dass der Tadel von bösartigen und betrügerischen Menschen, der nicht zurückgehalten wird, unbegründet ist, während das Lob, das von Gott kommt, wahrhaftig ist. Denn Gott ist treu, während jeder Mensch lügt (Römer 3,4). Die einzige Wahrheit findet sich in dem, durch den Gott spricht. Das höchste Lob gilt dem eingewickelten Sohn Gottes, in dem er als das erkannt wird, was er ist. Dies wurde nicht offenbart, sondern blieb verborgen, als die Gottlosen gegen ihn sprachen; daher öffnete sich ihr Mund, weil seine Reinheit verborgen blieb. Er sagt: „Der Mund des Betrügers ist geöffnet, weil der Hass, maskiert durch Betrug, auf der Zunge zutage trat.“

„Sie haben mit lügender Zunge gegen mich gesprochen“ (Psalm 108,2), besonders als sie ihn als guten Lehrer mit heimtückischem Lob überschütteten. An anderer Stelle heißt es: „Die mich loben, schwören gegen mich.“ Während sie rufen: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ (Johannes 19,6), umringen sie mich mit Worten des Hasses. Die, die mit verräterischer Zunge Worte der scheinbaren Liebe sprachen, um mich heimlich zu verletzen, umgeben mich jetzt mit sichtbarem Hass und bekämpfen mich ohne Grund. So lieben die Gerechten Christus aus freien Stücken, während die Bösen ihn aus freiem Willen hassen. Ebenso suchen die Tugendhaften die Wahrheit ohne eigenes Interesse, während die Schlimmsten das Böse suchen.

Anstatt mich zu lieben, sagt er, haben sie mich verletzt (Psalm 107,3). Es gibt sechs verschiedene Handlungen in dieser Kategorie, die, wenn sie erwähnt werden, klar erkennbar sind: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böses mit Bösem erwidern, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Bösem erwidern, (5) Gutes nicht anerkennen, (6) Böses auf Gutes erwidern. Die ersten beiden gehören zu den Gerechten, wobei der erste von ihnen der bessere ist; die letzten beiden zu den Bösen, wobei der letzte der schlimmste ist; die beiden mittleren gehören zu einer neutralen Kategorie von Menschen, wobei der erste näher am Guten und der zweite am Bösen ist. Dies sollten wir in der Heiligen Schrift berücksichtigen. Unser Herr selbst belohnt Gutes mit Bösem, indem er die Ungerechten rechtfertigt (Römer 4,5), und als er am Kreuz hing, sprach er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Nachdem er gesagt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Aber ich wandte mich dem Gebet zu.“ Er gibt nicht an, worum er bat, doch was könnten wir besser verstehen als sie selbst? Denn sie verspotteten ihn, den sie gekreuzigt hatten, als hätten sie jemanden besiegt; von dessen Kreuz aus sagte er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Während sie aus der Tiefe ihrer Bosheit Böses mit Gutem vergelten, vergilt er in seiner Höhe Gutes mit Bösem. Die göttlichen Worte lehren uns durch das Beispiel des Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir spüren, dass andere undankbar gegenüber uns sind, nicht nur, weil sie uns nicht Gutes vergelten, sondern auch, weil sie Gutes mit Bösem retournieren. Ja, er ist für diejenigen, die sich gegen ihn auflehnen, sei es im Leiden oder in der Gefahr des Glaubens. Doch wir sind vor allem für uns selbst da, damit wir durch Gottes Gnade und Hilfe unseren eigenen Verstand überwinden, der uns zur Rache anstiftet, wenn wir gedemütigt werden, gleichgültig ob in unserer Gegenwart oder Abwesenheit.

Er fügt hinzu: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Als ob wir fragten, was ist das Böse? Wofür ist es gut? Der Hass ist das Böse, sagt er, für meinen guten Willen. Dies stellt die Essenz ihrer schweren Schuld dar. Denn wie hätten die Verfolger den verletzen können, der freiwillig und nicht aus Zwang starb? Aber dieser Hass selbst ist das größte Vergehen der Verfolger, selbst wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er erläuterte hinreichend den vorhergehenden Satz „statt der Liebe zu mir“, denn sie waren zur Liebe verpflichtet, nicht nur aus allgemeiner Pflicht, sondern als Antwort auf seine Liebe. Hier verweist er auch auf mein Wohlwollen. Er spricht im Evangelium davon, wenn er sagt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr wolltet nicht!“ (Matthäus 23,37).

Dann prophezeit er, was sie für diese Ungerechtigkeit empfangen werden; er beschreibt ihr Schicksal, als wolle er Rache nehmen. Einige, die diese Art der Zukunftsvorhersage nicht verstehen, denken, dass der Hass für den Hass verantwortlich ist und schlechte Absichten mit bösen Absichten zu tun haben, denn in Wirklichkeit haben nur wenige die Fähigkeit zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der danach strebt, seine Feindschaft zu mildern. Der Richter jedoch freut sich nicht, wenn er gerecht die Sünden bestraft; denn er vergilt dem Ungerechten Recht, und was gerecht ist, ist notwendigerweise gut. Darum bestraft er nicht aus Freude über das Unglück anderer, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Bösem vergelten würde.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108,5). In diesem Zusammenhang wird nun von einem Verräter, Judas, gesprochen, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte die ihm gebührende Strafe empfangen soll (Apostelgeschichte 1,20). Dies bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn, abgesehen von dem, den er im nächsten Vers namentlich erwähnt, wenn er sagt: „Und der Satan sei zu seiner Rechten?“ Wer sich also weigerte, sich Christus zu unterwerfen, hat es sich verdient, dass der Teufel über ihn herrscht, das heißt, dass er dem Teufel unterworfen ist. Zudem wird von jenen, die sich den Vergnügungen dieser Welt widmen, gesagt, dass ihre rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist.

„Wenn er gerichtet wird, soll er verurteilt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107,6). Denn das Gebet kann nur durch Christus gerecht sein, den er durch seine schwere Sünde verraten hat; ein Gebet, das nicht durch Christus geschieht, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Man könnte fragen, in welchem Fall Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde. Es ist anzunehmen, dass es geschah, bevor er den Herrn verriet, während er daran dachte, ihn zu verraten, denn danach konnte er nicht mehr durch Christus beten. Hätte er nach seinem Verrat durch Christus gebetet, hätte er um Vergebung bitten können; hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung gehabt; hätte er Hoffnung gehabt, hätte er auf Gnade gehofft; und wäre er auf Gnade gehofft, hätte er sich nicht in Verzweiflung erhängt.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108,7). Hier ist mit seinen Tagen die Dauer seines Apostolats gemeint, die bald endete mit seinem Verrat und Tod vor der Passion unseres Herren. Und wie als ob man fragen würde: Was geschieht dann mit der heiligen Zahl Zwölf, die unser Herr nicht ohne Bedeutung für seine ersten zwölf Apostel begrenzen wollte? Er fügt sofort hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Damit ist gemeint, dass er seiner eigenen verdienten Strafe unterworfen wird und seine Zahl erhöht werden soll.

„Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108,8). Nach seinem Tod blieben seine Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet. Seine Kinder werden umherirren, verirrte Wanderer, die um ihr Brot bitten müssen (Psalm 107,9). Die Wanderer sind diejenigen, die nicht wissen, wohin sie gehen, und die jeder Hilfe beraubt sind, und sie werden aus ihren Behausungen vertrieben. Hier erklärt er, was er zuvor gesagt hat: „Sie sollen weggeführt werden.“ Wie all dies mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den folgenden Versen erläutert.

„Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchkämmen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben“ (Psalm 108,10). Es soll niemand da sein, der ihm helfe (Psalm 107,11), das heißt, der seine Nachkommenschaft bewacht; daher sollen seine vaterlosen Kinder nicht bedauert werden. Da aber auch die Waisen ohne Helfer und Beschützer inmitten von Not und Mangel leben und ihr Erbgut bewahren können, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“; und im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgelöscht sein (Psalm 108,12): was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr fruchtbar sein und schnell vergehen.

Aber was fügt er noch hinzu? Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden (Psalm 108,13). Ist dies so zu verstehen, dass die Sünden seiner Väter ihn treffen? Denn diese suchen nicht den heim, der durch Christus verwandelt ist und nicht mehr der Sohn des Gottlosen ist, ohne ihr Verhalten nachzuahmen (Hesekiel 18,4, 20).... Und zu diesen Worten: „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ (2. Mose 20,5) wird hinzugefügt: „die mich hassen“, das heißt, sie hassen mich ebenso wie ihre Väter. So führt die Nachahmung der Guten dazu, dass sogar ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, während die Nachahmung der Bösen dazu führt, dass Menschen nicht nur für ihre eigenen Vergehen leiden, sondern auch für die Fehler derer, die sie nachahmen.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108,14). Gegen den Herrn bedeutet in den Augen des Herrn; denn diese Zeile wird von anderen Auslegern als „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein“ übersetzt, während wieder andere sagen: „Lass sie immer vor dem Herrn sein“, wie an anderer Stelle steht: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt.“ Mit „immer“ meint er, dass dieses große Vergehen sowohl hier als auch im zukünftigen Leben unvergesslich sein soll. Das Andenken an sie, das heißt, ihre Erinnerung soll aus der Welt verschwinden. Damit ist das Gedächtnis gemeint, das von nachfolgenden Generationen gewahrt wird. Dies soll nach seiner Prophezeiung von der Erde verschwinden, weil Juda selbst und seine Söhne, die an ihren Vorfahren erinnerten, ohne Nachkommen ausgerottet wurden.

Sei ermutigt, du fastender Mönch; auch der Herr hat dies erlebt. Ich behaupte, dass ein Mönch durch das Fasten gestärkt wird, und wenn sein Körper dabei schwach wird, zeigt sich darin seine Stärke. "Und mein Fleisch wurde durch das Öl verwandelt." Ich erkenne die Herausforderung und werde dies wörtlich betrachten, um die Zuhörer auf das Thema einzustimmen: Die Briefe sind auch für mich eine wichtige Grundlage. Es ist lobenswert zu fasten und weltliche Vergnügungen zu meiden. Bevor ich zu einem tiefgehenden geistigen Verständnis komme, möchte ich die Briefe näher betrachten. Wer behauptet, kein Öl konsumiert zu haben, hat sich von anderen Genüssen entfernt. Ich habe dies erwähnt, weil der Psalmist sagt: "Und mein Fleisch wurde durch das Öl verwandelt." Ich werde dies aber anders deuten.

Meine Knie sind erschöpft vom Fasten, und mein Leib hat sich um des Öls willen verändert; denn ich lebte nicht in Annehmlichkeit und Zufriedenheit, sondern führte ein Leben der Enthaltsamkeit, mit Strenge und Disziplin. Die Zeugen hiervon sind jene, die seine heiligen Jünger sein konnten, sowie die Gerstenbrote, die sie trugen, und die Trauben, die sie mit ihren Händen wuschen, wenn sie hungrig waren. Simmachus jedoch übersetzte die Worte: „Mein Fleisch ist verwandelt um des Öls willen“ so: und mein Fleisch ist verändert, weil es nicht gereinigt wurde.

Meine Knie sind erschöpft vom Fasten, und mein Leib hat sich aufgrund des Mangels an Öl verändert. Er, so sagt er, ist müde in seinen Knien vom Fasten; denn unser Herr Christus führte ein enthaltsames Leben, hielt sich streng und wusch sich nicht und erhielt keine Pflege. Das vierzigtägige Fasten, das Essen von Gerstenbroten und die Tatsache, dass seine Jünger, wie Theodoret berichtet, wegen des Hungers ihre Ohren wusch, zeugen davon, auch wenn er manchmal bessere Nahrung nach seinem aufmerksamen Blick wählte. Und mein Leib, so sagt er, hat sich durch Grausamkeit und Unansehnlichkeit verändert, weil ich kein Öl und keine Salbe zur Verfügung hatte; so wie die Alten Öl verwendeten, um ihren Körper zu reinigen.

Denkt an Christus, den der Prophet mit den Worten beschreibt: „Die Knie ... sind müde vom Fasten“ (Psalm 108,24). Euer Fasten wird euch köstlicher und nahrhafter erscheinen als ein Festmahl.

Die ersten Worte werden unterschiedlich interpretiert. Einige sehen sie in Verbindung mit religiösen Praktiken, überzeugt davon, dass David im Fasten ebenso eifrig war wie im Gebet. Andere verstehen sie als Hinweis auf den Mangel an notwendigen Lebensmitteln, da David in seiner Flucht vor seinen erbarmungslosen Feinden in Höhlen Zuflucht fand und unter Hunger litt. Allerdings scheint es uns, dass durch diese Zeichen der tiefste Kummer dargestellt wird. David, der den Tod täglich vor Augen hatte, war aus gutem Grund zurückhaltend, wenn es um Nahrung und Trinken ging; denn es ist bekannt, dass einem Trauernden jede Speise unappetitlich erscheint, da selbst das Leben trüb wird. Auch die nachfolgenden Worte sind passend: "Mein Fleisch ist um des Öls willen verändert.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, unser Herr, ist (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist für David verfasst. In ihm bringt David in tiefer Not und großer Bedrängnis seine Verfolger zur Rede und fleht Gott um Unterstützung an. Diese Widersacher Davids verkörpern den Feind und Verräter Christi, des Erlösers – den verruchten Judas, die ungläubigen Juden und alle Verfolger Christi und seiner Kirche, denen der Prophet eine harte Strafe androht (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret). Im Lobpreis erkennen wir das Leiden Christi, in dem er selbst zu Gott, dem Vater, rief: „Nun verherrliche mich, Vater.“ Der Mund des Sünders – des Teufels; der Mund des Schmeichlers – des Judas, der Christus, den Unschuldigen, zum Tod überführte.