Psalm 109 (108),27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm beginnt mit den Worten: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Daraus lässt sich entnehmen, dass die Vorwürfe von den Bösewichten falsch sind, während Gott wahrhaftig und gerecht ist. Diese göttliche Wahrheit spiegelt sich am klarsten im eingeborenen Sohn Gottes wider, dessen Tugend in der Zeit des Leidens nicht erkannt wurde. Der Hass der Menschen wird oft von einer heuchlerischen Zuneigung begleitet, sodass sie trotz ihrer heimlichen Missgunst scheinbare Freundlichkeiten äußern.

Die Gottlosen reden mit verlogener Zunge gegen mich (Psalm 108,2), insbesondere wenn sie Christus als einen guten Lehrer mit schmeichelhaften Worten lobten, während sie in ihrem Herzen voller Hass waren. Ihre Rufe „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ (Johannes 19,6) demonstrieren diese Heuchelei. Diese Zeichen verdeutlichen den Gegensatz zwischen der aufrichtigen Liebe der Frommen zu Christus und dem abscheulichen Hass der Gottlosen, die in ihrer eigenen Verdorbenheit verharren.

Statt Liebe habe ich Hass erfahren (Psalm 107,3), und auf dieser Basis können wir die sechs Taten des Bösen auflisten, darunter die Gegensätze zwischen Gut und Böse in den Reaktionen der Menschen. Die Vorgehensweise des Herrn, Gutes mit Bösem zu vergelten, wird deutlich, als er am Kreuz sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). Dies führt uns zur Erkenntnis, dass wir in Zeiten der Undankbarkeit beten sollten, anstatt Rache zu üben, während wir auf die Gnade des Herrn vertrauen.

Der Vers „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4) bringt eine wichtige Wahrheit zum Ausdruck: Wie können Verfolger denjenigen wirklich verletzen, der aus freiem Willen leidet? Der Hass gegen Christus stellt die größte Schuld dar, da diese Verleumdung keinen legitimen Grund hatte. Die Gesinnung der Verfolger wird im Zusammenhang mit der Liebe erklärt, die sie ihm schuldig waren, und dies wird in den Worten Jesu deutlich.

Darüber hinaus prophezeit der Psalm, welche Strafe für diese Ungerechtigkeit folgen wird. Einige missverstehen diese Vorhersage und sehen Hass als Antrieb für böse Taten; in Wirklichkeit sollte die Bestrafung aus der reineren Motivation heraus geschehen, nämlich aus Liebe zur Gerechtigkeit. Die göttliche Gerechtigkeit bewahrt das Gute von der Vergeltung für das Böse, während die Bösen einander Böses vergelten.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108,5) ist ein Hinweis auf Judas, der mit der ihm gebührenden Strafe rechnen musste. Solche, die sich weigern, sich Christus zu unterwerfen, verdienen es, vom Teufel beherrscht zu werden. Über diejenigen, die die weltlichen Freuden Gottes vorziehen, wird gesagt, dass ihre Kehle die der Ungerechtigkeit ist.

Auch wird dieser Gedanke weitergeführt: „Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107,6). Die Bedeutung des Gebetes wird klar: Es kann nur durch Jesus Christus gerecht sein. Judas' Gebet wurde zur Sünde, sobald er seinen verräterischen Plan im Herzen trug. Hätte er um Vergebung gebeten, hätte er die Möglichkeit zur Gnade gehuft. Es wird klargestellt, dass seine Tagen kurz sein sollen (Psalm 108,7), was sich auf die Endlichkeit seines apostolischen Amtes bezieht.

„Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108,8) beschreibt das Unglück, das über seine Familie hereinbricht. Sie werden als verloren beschrieben, und die Verheerungen, die er in seinem Leben hinterlässt, sind schmerzhaft. Der Psalm schildert eine düstere Zukunft für seine Nachkommenschaft, die flüchtig und ohne Schutz sein wird (Psalm 107,9).

„Sein ganzes Hab und Gut soll er verlieren“ (Psalm 108,10), wobei alle Unterstützung fehlt. Die Waisenkinder erleben Armut und Not, während sie ohne Schutz in ihrer Trauer leben müssen. „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“ (Psalm 108,12) bedeutet, dass sein Name und sein Vermächtnis erlöschen werden.

„Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden“ (Psalm 108,13). Es wird deutlich, dass die Sünden auch der Väter Einfluss auf ihre Nachkommen haben können, besonders wenn sie das Böse nachahmen. Diese Ungemach wird nicht ungestraft bleiben, sondern wird von Generation zu Generation fortwirken.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108,14) zeigt den dauerhaften Charakter dieser Vergehen auf, und Ihr dunkles Gedächtnis soll vom Erdboden verschwinden.

„Denn er dachte nicht daran, Barmherzigkeit zu zeigen“ (Psalm 108,15), was sowohl Judas als auch das Volk betrifft, die keine Reue empfinden oder in ihrer Böswilligkeit verharren. Indem sie den Herrn verfolgten, der selbst arm wurde, verfehlten sie es, Barmherzigkeit zu zeigen, und zeigten eine Gotteslästerung gegenüber dem, der sie erretten wollte.

Somit ruft der Psalm: „Erbarme dich meiner, o Herr“ (Psalm 108,20) und erkennt das Bedürfnis nach göttlicher Hilfe an. „Erlöse mich, denn ich bin arm und bedürftig“ (Psalm 108,21). Diese Worte erinnern an die innere Niedergeschlagenheit und das leidvolle Herz, das in der Passion den klaren Ausdruck von Christi Schmerzen spiegelt.

Die Barmherzigkeit Gottes und des Vaters drückt sich darüber hinaus darin aus, dass der Einziggeborene im Fleisch zu den Menschen gekommen ist, sich selbst als Preis und Lösegeld für uns hingegeben hat und die menschliche Natur ohne eigene Verdienste befreit hat. In Bezug auf dieses Sakrament betet derjenige, der erkannt hat, dass wahres Heil nur mit wahrer Reinigung (durch den Herrn) erlangt werden kann. Hesychius beschreibt Ihn als unsere Hilfe, unser Heil, als unseren Vermittler, der vor dem Vater als Bischof auftritt; deshalb nennt er seinen Vater Herr und Gott, was unserem Antlitz entspricht; denn es ist eigen eines Vermittlers und eines priesterlichen Oberen, das Antlitz derer auf sich zu nehmen, für die er eintritt und Fürsprache hält. Aus moralischer Sicht erklärt der göttliche Maximus, dass er mit der Hand Gottes die Macht Gottes bezeichnet, die der Herr dem Gerechten zuteilwerden ließ, indem er ihn vom Bösen befreit und durch Tugenden rettet; deshalb wünscht dieser Gerechte, dass die unreinen Dämonen, die diese Hand kennen, von ihren vorherigen Übeltaten Abstand nehmen, da er durch die Gnade Gottes Befreiung und Rettung erfahren hat. Athanasius bringt zum Ausdruck, dass er mit der Hand hier die Handlung meint, durch die er Sich selbst von den Toten auferweckt hat. Und Isychius bezeichnet mit der Hand die Gabe des Kreuzes und der Auferstehung. Denn so wie er die großen Wunder mit dem Finger nennt, ist es passend, das größte Wunder des Kreuzes und der Auferstehung mit der Hand zu benennen.

Es ist bekannt, dass Gott seinen Widersachern manchmal im Verborgenen hilft und manchmal seine Kraft offenbart, sodass die Ungläubigen gegen ihren Willen seine Macht erfahren müssen. Da diese Feinde Gott selbst Unrecht getan haben, will er auch über sie im Namen Gottes siegen. Daher sucht er nicht den Ruhm des Krieges, sondern hat den Wunsch, dass Gott gepriesen wird und alle Geschöpfe unter seiner mächtigen Hand demütig sind.

Die Juden riefen: „Wir haben den gefunden, der dem Cäsar verbietet, die Steuer zu zahlen.“ Hassvolle Worte über Christus: „Kreuzige, kreuzige ihn!“ Lügen wurden gegen Christus verbreitet: „Dieser führt die Menschen in die Irre.“ Christus betete: „Vater, vergib ihnen.“ Es ist die Demut, die Sanftmut und die Ehrfurcht der Seele, die stärkste Waffe und unbesiegbare Fürbitte (Chrysostomus). Jesus' Liebe zu den Juden war groß, weil er sie retten wollte, doch sie verabscheuten das Licht der Wahrheit und liebten die Dunkelheit mehr als die Dunkelheit selbst. Der Satan, ein Sünder, drang durch das Brot in Judas ein und stieß ihn ins Verderben, obwohl Judas erklärte: „Wir haben gesündigt, indem wir den Unschuldigen verraten haben.“ Er wurde jedoch für immer in den Abgrund verurteilt, weil er sich in seiner Verzweiflung selbst erhängte. Nach und nach verlor Judas seinen Platz bei Christus, während er zunehmend zugrunde ging, und sein Apostelamt wurde von Matthias übernommen (Apg. 1,23). Dies geschah nicht nur Judas, sondern auch allen untreuen Juden. Einige von ihnen wurden vernichtet, andere in die Sklaverei geführt. Die Gedanken des Judas wurden von der Gnade Gottes verlassen, und seine Seele wurde wie die einer Witwe, da sie sich von Gott abwandte. Sein Tun verwandelte sich ins Böse, in die Liebe zum Geld, und die Juden wurden für ihre Ungerechtigkeit überall in der Welt gebrochen. Der Teufel nutzte Judas' Bosheit aus und lenkte seine teuflischen Absichten, sodass er sich nicht um sein Heil kümmerte.