Bei diesen Männern und diesem Volk lässt sich sowohl das, was wir aus diesem Psalm entnehmen, als auch das, was über Juda selbst gesagt wird, deutlich verstehen.
2. Der Psalm beginnt mit der Klage: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Ungerechten, ja, der Mund der Ungerechten ist wider mich aufgetan" (Psalm 107,1). Hieraus wird deutlich, dass der Tadel der Bösen und Betrüger unbegründet ist, während das Lob, das von Gott kommt, wahrhaftig ist. Denn Gott ist die Wahrheit, während jeder Mensch ein Lügner ist (Römer 3,4). Wahrhaftig ist nur der, in dem Gott spricht. Das höchste Lob ist das des eingeborenen Sohnes Gottes, in dem er sich selbst als das erklärt, was er ist: der eingeborene Sohn Gottes. Diese Wahrheit blieb verborgen, als sich die Worte der Gottlosen und Bösen gegen ihn erhoben; daher wurde ihr Mund geöffnet, während seine Tugend verborgen blieb. Er sagt: "Der Mund des Betrügers schloss sich, weil der Hass, maskiert durch Betrug, auf der Zunge hervorkam."
3. "Sie haben mit lügender Zunge gegen mich geredet" (Psalm 108,2), insbesondere als sie ihn fälschlicherweise als guten Lehrer mit schmeichelhaften, aber betrügerischen Worten lobten. An anderer Stelle heißt es: "Und die mich loben, die schwören wider mich." Als sie laut riefen: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" fügt Johannes 19,6 hinzu: "Sie umgaben mich auch mit Worten des Hasses." Diejenigen, die mit hinterhältiger Zunge scheinbarer Liebe zu mir sprachen, taten dies heimlich, um mich mit offenem Hass zu bekämpfen. So lieben die Frommen Christus aus freiem Herzen, während die Bösen aus freiem Willen hassen; denn die Tugendhaften suchen die Wahrheit um ihrer selbst willen, während die Verdorbenen das Böse anstreben.
4. "Statt mich zu lieben, haben sie mich bestohlen" (Psalm 107,3). Es gibt sechs Arten von Handlungen, die man leicht erkennen kann: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böses nicht mit Bösem vergelten, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Bösem vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutem vergelten, (6) Böses mit Gutem vergelten. Die ersten beiden gehören zu den Guten, die letzten beiden zu den Bösen, während die beiden mittleren zur Mittelklasse gehören, wobei der erste der guten Handlung nahe und der zweite der bösen nahe ist. Wir sollten dies in den Heiligen Schriften bedenken. Unser Herr selbst vergelten Gutes mit Bösem, indem er die Ungerechten rechtfertigt (Römer 4,5). Und als er ans Kreuz genagelt wurde, sprach er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34).
5. Nachdem er gesagt hat: "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", fügt er hinzu: "Ich aber gab mich dem Gebet hin." Obwohl nicht erklärt wird, um was er betete, können wir dies leicht erahnen. Denn sie verhöhnten ihn, den sie gekreuzigt hatten, als glaubten sie, ihn besiegen zu können; und am Kreuz sprach er: "Vater, vergib ihnen." Während sie in ihrer boshaften Natur Böses mit Gutem vergelten, vergilt er in seiner göttlichen Güte Gutes mit Bösem. So lehren uns die göttlichen Worte durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir uns ungerecht behandelt fühlen, nicht nur, weil uns das Gute vorenthalten wird, sondern auch, weil uns Böses widerfährt. Ja, auch für die, die sich gegen ihn auflehnen, sei es in Zeiten des Leidens oder des Glaubens.
6. Er fügt hinzu: "So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden" (Psalm 107,4). Und als ob wir fragen würden: Was bedeutet dieses Böse? Für was ist es gut? Der Hass, sagt er, geschah aus meinem guten Willen. Dies fasst ihre große Schuld zusammen. Denn wie hätten die Verfolger denjenigen verletzen können, der freiwillig und nicht aus Zwang starb? Aber dieser Hass ist die größte Verfehlung der Verfolger, auch wenn dies in der freiwilligen Sühne des Leidenden geschieht. Und er erklärt die vorherigen Worte "statt der Liebe zu mir", denn sie waren zur Liebe verpflichtet, nicht nur als allgemeine Pflicht, sondern im Gegenzug für seine Liebe.
7. Dann beginnt er, die Strafe zu prophezeien, die ihnen für diese Ungerechtigkeit zuteilwerden wird; er beschreibt ihr Schicksal, als wollte er Rache üben. Einige missverstehen jedoch diese Vorhersage und glauben, der Hass erwachse aus dem Bösen; doch nur wenige erkennen, dass die Bestrafung des Bösen dem Ankläger Freude bereitet, der danach strebt, seine Feindschaft zu stillen. Denn der Erste vergelten Böses mit Bösem; der Richter hingegen vergelten nicht Bösem mit Bösem, da er dem Ungerechten Recht widerfahren lässt. Was recht ist, ist notwendig gut, und er straft nicht aus Freude am Unglück anderer, was mit Böses vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit.
8. "Setze den Ungerechten zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein" (Psalm 108:5). Während zuvor viele bekümmert wurden, bezieht sich der Psalm nun auf die Ungerechtigkeit, die Judas betrifft, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte die ihm zustehende Strafe empfangen sollte (Apostelgeschichte 1,20). Damit wird ausgedrückt: Setze einen Gottlosen über ihn, und der Satan sei zu seiner Rechten. Wer sich weigerte, sich Christus zu unterwerfen, hat es verdient, vom Teufel beherrscht zu werden.
9. "Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden" (Psalm 107:6). Denn das Gebet ist nur durch Christus gerecht, den er wies, indem er ihm seine Sünde zugefügt hat. Ein Gebet, das nicht durch Christus geschieht, kann nicht zur Sühne der Sünde dienen, sondern wird selbst zur Sünde. Man könnte sich fragen, wann Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde? Möglicherweise bevor er den Herrn verriet, während er daran dachte, ihn zu verraten; denn nachdem er ihn verraten hatte und es bereute, hätte er, wenn er durch Christus betete, um Vergebung bitten müssen.
10. "Lass seine Tage kurz sein" (Psalm 108:7). Damit meint er die kurzen Tage seiner Apostelzeit, die vor der Passion unseres Herrn endeten. Und als ob die Frage aufkäme, was aus der heiligen Anzahl Zwölf wird, die unser Herr absichtlich bestimmten wollte, fügt er sofort hinzu: "Ein anderer soll sein Amt übernehmen." Dies bedeutet, dass Judas nach seinem eigenen Verdienst bestraft wird, und dass seine Zahl erhöht werden soll.
11. "Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe" (Psalm 108:8). Nach seinem Tod blieben seine Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet zurück. Seine Kinder werden zu Wandersleuten, die sich verirren und um ihr Brot bitten (Psalm 107:9), was bedeutet, dass sie nicht wissen, wohin sie gehen sollen und hilflos sind. Diese werden aus ihren Behausungen vertrieben. Hier erklärt er, was er oben sagte: "Sie sollen weggeführt werden."
12. "Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben" (Psalm 108:10). Es sei niemand da, der ihm helfe (Psalm 107:11), das heißt, der seine Nachkommenschaft bewacht; und darum sollen seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden.
13. Während auch die Waisen ohne Hilfe und Schutz in der Not aufwachsen, sagt er: "Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden" (Psalm 108:12), das heißt, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr fortleben.
14. Aber er fügt hinzu: "Die Bosheit seiner Väter soll vor dem Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden" (Psalm 108:13). Diese Worte sind nicht so zu verstehen, dass auch die Sünden seiner Väter ihm zum Verhängnis werden, denn derjenige, der in Christus verwandelt ist, wird nicht verfolgt, wenn er nicht in den Fußstapfen seiner Väter wandelt.
15. "Sie sollen immer gegen den Herrn sein" (Psalm 108:14), bedeutet, dass diese Vergehen in den Augen des Herrn sowohl hier als auch im zukünftigen Leben unverzeihlich sein sollen. Das Andenken an sie soll vom Erdboden verschwinden, das heißt, dass ihre Erinnerung an nachfolgende Generationen erlischt.
16. Dies geschah, weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen (Psalm 108:15). Das "nicht denken" bezieht sich eher auf das Volk, denn wenn sie Christus getötet hätten, hätten sie sich erinnern können, was sie taten, und Mitleid mit seinen Gliedern haben können, die sie verfolgt hatten.
17. "Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren" (Psalm 107:17). Judas hat sicherlich gerne geflucht, sowohl beim Stehlen des Geldes als auch beim Verraten des Herrn; aber die Menschen fluchten noch offener, als sie sagten: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder" (Matthäus 32:25).
18. "Es sei ihm wie ein Mantel, der ihn bedeckt" (Psalm 107:18). Warum wird dies wiederholt? Dies zeigt, dass er sich wie mit einem Gewand mit dem Fluch umgürtet hat. Denn jeder Mensch kleidet sich mit seinem Gewand und schämt sich für seine Übeltaten.
19. "Das ist das Werk derer, die mich vor dem Herrn verleumden" (Psalm 108:19). Er spricht nicht von "ihrem Lohn", sondern von "ihrem Werk", denn unter dem Gewand, der Decke, dem Wasser, dem Öl und dem Gürtel beschreibt er die Taten, die ewige Verdammnis bewirken.
20. "Du aber, Herr, mein Gott, erbarme dich meiner" (Psalm 108,20). Einige sehen hierin Barmherzigkeit, doch die besten Abfassungen bezeichnen es vielmehr als: "Aber du tust mit mir, o Herr Gott, um deines Namens willen." Den höheren Sinn nicht aus den Augen verlierend, könnte man annehmen, dass der Sohn den Vater so anredet, um die Werke des Vaters und des Sohnes als eins darzustellen.
21. "Erlöse mich, denn ich bin arm und bedürftig" (Psalm 108:21). Not und Armut waren die Schwachheit, die ihn zur Kreuzigung führte. Und mein Herz war in mir zerrissen, eine Anspielung auf die Worte, die er sprach, während seine Passion näher rückte: "Meine Seele ist erschüttert bis in den Tod" (Matthäus 26:38).
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