Psalm 109 (108),31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In Anbetracht all der Gnaden erhebt er sein Lob zu Gott, dankt ihm, preist ihn und verkündet seine Taten vor allen Menschen. Er wird zum Boten der Wohltaten, die ihm zuteil geworden sind. Dies stellt das Opfer dar, das er bringt, um die Gaben Gottes stets im Gedächtnis zu bewahren, sie einzuprägen und sie mit Worten zu verkünden, um so viele wie möglich auf seine Wohltaten aufmerksam zu machen. Auf diese Weise wird der, der Gnade empfangen hat, für seinen Dank mit einer noch größeren Zuwendung von Gott belohnt. Die Zuhörer werden durch die Erfahrungen anderer angeregt, und die Wohltaten, die jemand anderen zuteilwurden, motivieren sie, sich in der Tugend noch mehr zu bemühen.

Jeder, der die Apostelgeschichte aufmerksam liest, erkennt, dass dieser Psalm eine Weissagung über Christus enthält, da klar ist, dass die Worte „seine Tage seien kurz und ein anderer nehme sein Amt ein“ auf Judas, den Verräter, hinweisen. Petrus entblößt, wie dieses Wort zu deuten ist, besonders im Kontext der Kirche, die er symbolhaft vertritt, da er das Vorrecht unter den Jüngern hatte, wie es geschrieben steht: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19 und andere ähnliche Stellen). Judas repräsentiert die Juden, die Christi Feinde waren, die ihn damals hassten und ihm auch in ihrem fortbestehenden Unrechttun nachfolgen. Das, was aus diesem Psalm zu entnehmen ist, verdeutlicht uns nicht nur die Bedeutung dieser Männer, sondern auch die Aussagen über Judas selbst.

Der Psalm beginnt mit den Worten: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist wider mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Hieraus wird deutlich, dass der Tadel, den die Bösen und Betrüger aussprechen, unbegründet ist, während das Lob Gottes echt ist. Denn Gott ist wahrhaftig, während jeder Mensch ein Lügner ist (Römer 3,4). Nur der, in dem Gott spricht, ist wahrhaftig. Das höchste Lob aber gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, der in seiner Offenbarung das ist, was er darstellt: der eingeborene Sohn Gottes. Diese Offenbarung geschah nicht, bis seine Schwachheit ans Licht trat, und als der Mund des Bösen auf ihn eröffnet wurde, geschah dies, weil seine Tugend verborgen war. Der Mund der Betrüger öffnete sich, als der Hass, verborgen unter der Maske der Täuschung, hervorkam.

„Sie haben mit lügender Zunge gegen mich geredet“ (Psalm 108,2), insbesondere als sie ihn als guten Lehrer mit heuchlerischer Schmeichelei lobten. An anderer Stelle heißt es: „Und die mich loben, die schwören wider mich.“ Und als sie die Stimme erhoben, schrien sie: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ (Johannes 19,6) und sie umgaben mich mit Worten des Hasses. Diejenigen, die mit vermeintlicher Liebe und nicht mit echtem Hass redeten, taten dies heimtückisch, und umgaben mich letztendlich mit offenem Hass und kämpften ohne Grund gegen mich. So wie die Frommen Christus aus freiem Herzen lieben, so lieben die Bösen ihn aus freiem Herzen nicht; denn während die besten Menschen die Wahrheit um ihrer selbst willen suchen, suchen die schlechtesten den Unrat.

„Anstelle mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“ (Psalm 107,3). Es gibt sechs Verhaltensweisen, die leicht zu merken sind: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böses nicht mit Bösem vergelten, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Bösem vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutem vergelten, (6) Böses mit Gutem vergelten. Die ersten beiden gehört zu den Gerechten, wobei die erste dem Guten am nächsten kommt; die letzten beiden gehören zu den Bösen, wobei das letzte das schlechteste ist. Die mittleren beiden verweisen auf Menschen der Mittelklasse, doch der erste ist dem Guten nahe und der andere dem Bösen. Dies sollten wir in der Heiligen Schrift beachten, wo unser Herr selbst Gutes mit Bösem vergilt, indem er den Bösen rechtfertigt (Römer 4,5). Und als er am Kreuz hing, sprach er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Nachdem er gesagt hat: „Anstelle mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Er erwähnt nicht, um was er gebetet hat, doch wir können besser verstehen, was dies bedeutet. Denn sie verhöhnten ihn, den sie gekreuzigt hatten, und machten sich über ihn lustig, als glaubten sie, einen Menschen zu besiegen; von dessen Kreuz aus er wieder sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Während sie in der Tiefe ihrer Bosheit Böses mit Gutem vergelten, gibt er in der Höhe seiner Güte Gutes mit Bösem zurück. Wir lernen aus den göttlichen Worten, durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir spüren, dass andere uns nicht in Dankbarkeit begegnen, nicht nur weil sie uns kein Gutes tun, sondern auch, weil sie Gutes mit Bösem vergelten. ...

„So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Was ist das Böse? Der Hass, sagt er, für meinen guten Willen. Dies ist der Kern ihrer großen Schuld. Denn wie hätten die Verfolger den verletzen können, der freiwillig und nicht gezwungen gestor ben ist? Dennoch ist dieser Hass selbst das größte Vergehen des Verfolgers, auch wenn er das freiwillige Leiden des Opfers ist. Er hat die Bedeutung der vorhergehenden Worte „anstatt der Liebe zu mir“ klar erläutert, denn sie waren verpflichtet, zu lieben, nicht nur als allgemeine Verpflichtung, sondern auch im Gegenzug für seine Liebe. Dies verdeutlicht er im Evangelium, indem er fragt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt!“ (Matthäus 23,37).

Dann Prophezeit er, welchen Lohn sie für diese Ungerechtigkeit empfangen werden; er beschreibt ihr Schicksal, als wolle er damit Rache üben. Einige, die diese Art der Vorwegnahme nicht verstehen, nehmen, vermeintlich um Böses zu wünschen, an, dass der Hass dem Hass und der üble Wille dem bösen Willen zugeschrieben wird. In Wahrheit haben nur wenige die Fähigkeit, zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der danach strebt, seine Feindschaft zu stillen, während der Richter, der mit reinem Gewissen die Sünden bestraft, nicht Böses mit Bösem vergilt. Der Letztere belohnt das Unrecht mit Gerechtigkeit, und was gerecht ist, muss gut sein. Daher straft er nicht aus Freude über das Unglück eines anderen, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe für die Gerechtigkeit, was Gutes mit Böslichem vergelten würde.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108:5). Während zuvor viele bedauert wurden, spricht der Psalm nun von einem. Da hier von Judas, dem Verräter, die Rede ist, der gemäß der Schriften in der Apostelgeschichte mit seiner gerechten Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20), bezieht sich dies auf: Setze einen Gottlosen über ihn, mit der Ausnahme, dass hier namentlich der Satan erwähnt wird: „Und der Satan sei zu seiner Rechten.“ Derjenige, der sich dem Christus nicht unterwerfen wollte, war derjenige, der es verdiente, der Gewalt des Teufels unterworfen zu werden. Daher sagt man auch von denen, die die irdischen Vergnügungen Gott vorziehen, dass ihre rechte Hand die Hand der Ungerechtigkeit ist.

„Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107:6). Denn das Gebet ist nur dann gerecht, wenn es durch Christus erfolgt, den er wegen seiner schweren Sünden verkauft hat; das Gebet, das nicht durch Christus geschieht, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Man könnte sich fragen, in welchem Fall Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde? Ich nehme an, dass dies geschah, bevor er den Herrn verriet, als er in der Absicht war, ihn zu verraten, denn er konnte nicht mehr durch Christus beten. Nach seinem Verrat und der anschließenden Reue hätte er, hätte er durch Christus gebetet, um Vergebung bitten müssen; hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung besessen; hätte er Hoffnung besessen, hätte er auf Gnade gehofft; hätte er auf Gnade gehofft, würde er sich nicht in Verzweiflung erhängt haben.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108:7). Mit seinen Tagen meint er die Tage seines Apostelamtes, die kurz waren, denn sie endeten vor der Passion unseres Herrn mit seinem Verrat und Tod. Und als würde man fragen: Was wird dann mit der heiligen Zahl Zwölf, mit der unser Herr nicht ohne Sinn seine ersten zwölf Apostel begrenzen wollte? Fügt er sofort hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Das bedeutet, dass er aufgrund seiner eigenen Verdienste bestraft werden soll, und dass die Anzahl erhöht werden soll.

„Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108:8). Nach seinem Tod blieben seine beiden Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet. Seine Kinder werden zu Wanderern, die um ihr Brot bitten (Psalm 107:9). Mit Wanderern sind diejenigen gemeint, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen und denen jegliche Hilfe entzogen ist. Sie werden aus ihren Behausungen vertrieben. Hier erklärt er, was er zuvor gesagt hat: „Sie sollen weggeführt werden.“ So geschah es mit seiner Frau und seinen Kindern, was in den folgenden Versen erläutert wird.

„Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben“ (Psalm 108:10). Es soll niemand da sein, der ihm hilft (Psalm 107:11), d. h., der seine Nachkommenschaft bewacht, weshalb seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden sollen.

Aber weil auch die Waisen ohne Helfer und Beschützer inmitten von Not und Mangel heranwachsen und ihr Geschlecht durch Abstammung erhalten können, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“ und „im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgerottet werden“ (Psalm 108:12), d. h., das, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr Zeugnis ablegen und schnell vergehen.

Aber was fügt er noch hinzu? „Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108:13). Ist das so zu verstehen, dass auch die Sünden seiner Väter ihm zum Verhängnis werden? Denn sie suchen den nicht heim, der in Christus verwandelt ist und aufhört, der Sohn der Gottlosen zu sein, ohne ihr Verhalten nachzuahmen (Hesekiel 18:4, 20). Und zu diesen Worten: „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ wird hinzugefügt: „Die mich hassen“ (Exodus 20:5), d. h. sie hassen mich, wie es ihre Väter taten. So wie die Nachahmung der Guten dazu führt, dass selbst ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, so führt die Nachahmung der Bösen dazu, dass die Menschen nicht nur für ihre eigenen Verdienste leiden, sondern auch für die Verdienste anderer, die sie nachgeahmt haben.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108:14). Gegen den Herrn bedeutet in den Augen des Herrn; denn diese Zeile wird von anderen Auslegern so interpretiert: „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein“, während andere sagen: „Lass sie immer vor dem Herrn sein“, wie es an anderer Stelle heißt: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt.“ Mit „immer“ meint er, dass dieses große Vergehen sowohl hier als auch im zukünftigen Leben unverzeihlich sein soll. Das Andenken an sie, d. h. an seinen Vater und seine Mutter, soll vom Erdboden verschwinden. Damit ist gemeint, was von den nachfolgenden Generationen bewahrt wird. Dies soll gemäß seiner Weissagung von der Erde verschwinden, weil Juda selbst und seine Söhne, die an seinen Vater und seine Mutter erinnerten, ohne Nachkommenschaft sind und in der kurzen Zeitspanne einer Generation ausgerottet wurden.

Das alles geschah, weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen (Psalm 108:15); weder Juda noch das Volk selbst. Doch die Phrase „gedachte nicht“ ist besser im Kontext des Volkes zu verstehen; denn wenn sie Christus getötet hätten, hätten sie sich wohl daran erinnern können, was sie in ihrer Reue getan hatten, und sich der Erbarmen mit seinen Gliedern erbarmt, die sie am hartnäckigsten verfolgt hatten. Deswegen heißt es auch: „Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen“ (Psalm 108,16). Dies kann auch im Kontext von Judas gesehen werden; denn der Herr scheute sich nicht, arm zu werden, als er reich war, damit wir durch seine Armut bereichert werden konnten (2 Korinther 8,9).

Der Widersacher trat an die Seite Judas, während der Herr an meiner Seite war. "Damit er meine Seele vor jenen rette, die sie verfolgen." Meine Seele, sagt er, wird gerettet, und an anderer Stelle steht: "Meine Seele ist traurig bis zum Tod" (Mt 26,38). Wer betrübt ist, zeigt Vernunft. Denn eine unvernünftige Seele besitzt keine Einsicht. Sie ist frei von Verstand und Trauer. Wo Kummer und Leid sind, ist auch Weisheit gegenwärtig. Wenn die Seele also Kummer und Trauer trägt, verfügt sie über Vernunft: Verstand ist der Ausdruck von Kummer.

In Psalm 15,8 steht geschrieben: "Ich habe den Herrn vor mir gesehen, der zu meiner Rechten ist, dass ich nicht bewegt werde" (Psalm 15,8). Die göttliche Wesenheit, die eine untrennbare Einheit mit dem menschlichen Wesen eingegangen ist, führte dennoch zu großem Leiden, was zur Erlösung der Menschheit beitrug. Es war für ihn kein Problem, die von ihm erlebte Natur in die Unsterblichkeit zu verwandeln; da aber das Leiden das Heil der Welt bewirkte, ließ er es zu und schuf auf diese Weise die Möglichkeit zur Unsterblichkeit und Unvergänglichkeit nach dem Leiden. Der Herr wurde durch die Leiden der angenommenen menschlichen Natur nicht beeinträchtigt, sondern erfüllte sie mit seiner eigenen Herrlichkeit und regiert mit dieser Herrlichkeit über alles. Während diese menschliche Natur vergänglich war, ließ er sie leiden und alles erdulden, was dem Menschen eigen ist, jedoch ohne die Sünde.

Gott ist, so wird gesagt, an meiner Seite, der ich in Not war, was bedeutet, dass er mir beistand. Denn an der Seite eines jeden steht der, der hilft. Es kann auch anders interpretiert werden: Gott steht an meiner Seite und wird von meinen Tugenden angezogen, um mir zu helfen und mich vor meinen Widersachern, den Juden, zu retten, indem er mich von den Toten auferweckte. Theodoret erklärt, dass die göttliche Natur, die mit der menschlichen verwoben war, in Ihm untrennbar war, auch wenn Er sie als elend bezeichnet; dennoch gestattete Er Ihm, für das Werk der Erlösung zu leiden. Es wäre Ihm leicht gefallen, Seine wahrgenommene Natur plötzlich unsterblich zu machen. Da das Leiden für die Welt heilsam war, erlaubte Er es und schenkte ihr nach dem Leiden Unsterblichkeit und Beständigkeit.

Diese Erkenntnis verdeutlicht, dass David seine Widersacher durch das feierliche Lob Gottes mehr provozierte als durch äußeren Widerstand. Er ist bereit, Gott Dank zu bringen, als ob er bereits das ersehnte Ziel erreicht hätte. "Lasset uns dem Herrn bekennen mit meinem Munde." Diese Worte sind nicht überflüssig, wie einige fälschlicherweise annehmen; vielmehr bringt David damit zum Ausdruck, dass er Gott öffentlich danken möchte. Er betont, dass er nicht nur innerlich in seinem Herzen über die Wohltaten Gottes nachdenken will, die er empfangen hat, sondern auch beim feierlichen Opfer vor der Gemeinschaft der Menschen klar bezeugen möchte, wie viel er der Barmherzigkeit Gottes verdankt.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, darstellt (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist dem König David eingegeben. In seiner tiefen Not und schweren Bedrängnis verflucht David seine Verfolger mit grausamen Schwüren und bittet Gott um Hilfe. Die Gestalt von Davids Widersachern verkörpert den Feind und den Verräter Christi, den Erlöser – wie den bösen Judas, andere undankbare Juden und alle Verfolger Christi sowie seiner Gemeinde, denen der Prophet eine harte Strafe ankündigt (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).