Psalm 138 (137),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich habe bereits oft mit euch darüber gesprochen; lassen wir das hinter uns und wenden uns dem nächsten Punkt zu. Was bedeutet es, "und vor den Engeln will ich Dir singen"? Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Ex.) übersetzt: mit Freimut, o Gott, will ich Dir singen (παρρρησία... άσω σε). Der dritte (Aquila) sagt: vor den Göttern will ich Dir Loblieder singen (έναντι θεω̃ν μελψδήσω σοι). Wenn er von den Engeln des Himmels spricht, so ist seine Aussage wie folgt zu verstehen: Ich möchte mich anstrengen, gemeinsam mit den Engeln zu singen, mit ihnen im Wettstreit zu stehen und mich mit den himmlischen Mächten zu erfreuen; obwohl ich von Natur aus anders bin als sie, strebe ich danach, durch Hingabe gleichwertig zu werden.

Der Titel dieses Psalms ist prägnant und simpel, was uns nicht aufhalten sollte; wir wissen, wessen Abbild David trägt, und erkennen uns als Teil dieses Leibes wieder. Er lautet: „An David selbst“. Doch betrachten wir, was David durchlebt. Der Titel eines Psalms gibt normalerweise Aufschluss über seinen Inhalt; in diesem Fall sagt der Titel uns lediglich, für wen er gesungen wird, so dass die erste Strophe uns die Botschaft des gesamten Psalms offenbart: „Ich bekenne mich zu Dir.“ Lassen Sie uns also diesem Bekenntnis Gehör schenken. Es ist wichtig zu erwähnen, dass der Ausdruck "Bekenntnis" in der Heiligen Schrift zwei Bedeutungen hat: die Beichte von Sünden und die Anbetung Gottes. Während die Beichte der Sünden weithin bekannt ist, sind die Lobpreisungen nur wenigen vertraut. Wo immer wir in der Schrift die Worte „Ich bekenne Dir, Herr“ oder „Wir bekennen Dir“ hören, neigen wir dazu, reflexartig an unsere Sünden zu denken. Die Menschen haben jedoch nicht im Blick, dass Bekenntnis auch etwas anderes sein kann. War nicht unser Herr Jesus Christus selbst ein Bekenner, als er im Evangelium sagte: „Ich bekenne Dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“? Dort offenbart er, was er bekennt, sodass wir sein Bekenntnis als Lob und nicht als Schuld betrachten. Er bekennt, dass Gott den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen offenbart hat. Er ehrte den Vater, denn er schätzt die Demütigen, während er den Stolzen widersteht. Dies ist das Bekenntnis, das wir gleich hören werden—Lob und Dank. Voller Hingabe bringe ich Dir mein ganzes Herz dar. Ich stelle mein Herz auf den Altar Deines Lobpreises und bringe Dir ein Brandopfer der Anbetung. Ich bekenne Dir, Herr, von ganzem Herzen, denn Du hast die Worte meines Mundes gehört (Psalm 137:1). Welcher Mund könnte dies besser aussprechen als mein Herz? Wir besitzen eine Stimme, die Gott wahrnimmt, die das menschliche Ohr nicht versteht. Es gibt also einen inneren Mund, in dem wir bitten und flehen, und wenn wir Gott einen Raum bereitet haben, dort reden wir, und dort werden wir gehört; denn er ist nicht fern von uns, denn durch Ihn leben und bewegen wir uns (Apostelgeschichte 17:27-28). Nichts kann uns von Gott trennen, außer der Sünde. Zerschlage die Barriere der Sünde, und du wirst bei Dem sein, den du anrufst.

„Und vor den Engeln will ich Dir singen.“ Ich beabsichtige nicht, vor Menschen zu singen, sondern vor den Engeln. Mein Lied ist meine Freude; meine Freude ist für das Niedrige vor den Menschen, während ich meine Freude für das Höhere vor den Engeln erlebe. Denn der Ungerechte kennt die Freude des Gerechten nicht: „Es gibt keine Freude, spricht mein Gott, für den Ungerechten.“ Der Ungerechte erfreut sich seiner Vergnügungen, während der Märtyrer in seinen Ketten jubelt. Worüber hat sich die heilige Crispina gefreut, deren Gedenktag heute gefeiert wird? Sie fand Freude selbst beim Festgenommenwerden, als man sie vor den Richter brachte, als sie gefangen wurde, gefesselt hinausgeführt und auf das Schafott gebracht wurde—über all diese Dinge freute sie sich; während die Unglücklichen sie als unglücklich betrachteten, jubelte sie vor den Engeln.

„Ich will Deinen heiligen Tempel anbeten“ (Psalm 136:2). Was ist der heilige Tempel? Der Ort, wo wir wohnen und wo wir beten. Wir eilen zur Anbetung. Unser Herz ist erfüllt und sucht nach einem Ort, an dem es zur Ruhe kommen kann. Wo soll Gott angebetet werden...? Der Tempel Gottes ist heilig, sagt der Apostel, „was für ein Tempel seid ihr?“ (1 Korinther 3:17). Es ist offensichtlich, dass Gott in den Engeln wohnt. Wenn unsere Freude, die in geistigen und nicht in irdischen Dingen ruht, ein Lied zu Gott erhebt und es vor den Engeln singt, dann ist die Versammlung der Engel selbst der Tempel Gottes, und wir beten diesen Tempel an. Es gibt eine Kirche hier unten und eine oben; hier unten wohnen alle Gläubigen, während die Engel oben verweilen. Der Gott der Engel kam zur Kirche hier unten, während die Engel ihm auf Erden dienten (Matthäus 4,11), denn ich bin nicht gekommen, um mich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen (Matthäus 20:28). Der Herr der Engel starb für die Menschen. Deshalb will ich Deinen heiligen Tempel anbeten—nicht einen von Menschen gemachten Tempel, sondern den, den Du für Dich selbst erschaffen hast.

„Und ich will Deinen Namen bekennen in Deiner Barmherzigkeit und Deiner Wahrheit …“ Was Du mir gegeben hast, will ich Dir vergelten: Barmherzigkeit, indem ich anderen helfe; Wahrheit, indem ich sie wertschätze. So hilft uns Gott und gewinnt unser Wohlwollen. Tatsächlich sind alle Wege des Herrn Barmherzigkeit und Wahrheit. Es gibt keinen anderen Weg, auf dem er zu uns kommen kann, und keinen anderen, auf dem wir zu ihm gelangen können. Denn Du hast Deinen heiligen Namen über alle Dinge erhöht. Was für eine Danksagung, liebe Brüder! Er hat seinen heiligen Namen über Abraham erhoben. Von Abraham kam Isaak, und Gott wurde über dieses Haus verherrlicht; dann Jakob; Gott wurde verherrlicht, indem er sagte: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Dann gingen seine zwölf Söhne hervor. Der Name des Herrn wurde über Israel verherrlicht. Schließlich kam die Jungfrau Maria, und Christus, unser Herr, starb für unsere Sünden und auferstand zu unserer Rechtfertigung (Römer 4,25), erfüllte die Gläubigen mit seinem Heiligen Geist und sandte Menschen aus, um den Heiden zu verkünden: „Tut Buße“ (Matthäus 3,2). Siehe, er hat seinen heiligen Namen über alle Dinge erhoben.

„An dem Tage, da ich zu Dir rufe, wirst Du mich bald erhören“ (Psalm 136:3). Warum bald? Weil Du gesagt hast: „Solange Du noch redest, will ich sagen: Siehe, ich bin da“ (Jesaja 58:9). Warum schnell? Weil ich nicht mehr nach irdischem Glück strebe, sondern durch das Neue Testament lerne, nach Heiligkeit zu verlangen. Ich suche weder Land, noch materielle Besitztümer, noch irdischen Komfort, noch den Sturz meiner Feinde, noch Reichtum oder Macht—nichts davon suche ich; darum höre mich bald. Da Du mich gelehrt hast, was ich suchen soll, gib mir das, wonach ich strebe.

Lass uns betrachten, was er sucht, um zu sehen, mit welchem Recht er sagt: „Höre mich lieber. Was suchst Du, dass Du lieber gehört wirst?“ Du wirst mich vermehrt sehen. Die Vermehrung kann auf unterschiedliche Weise verstanden werden... Die Menschen vervielfältigen ihre Seelen durch Sorgen; es scheint, als wäre ein Mensch in seiner Seele vermehrt, auch mit Bezug auf seine Laster. Dies ist die Vermehrung der Not, nicht der Fülle. Was begehrst Du, der Du sagst: „Höre mich lieber“ und Dich von allem Irdischen, allen irdischen Begierden und dem Körper zurückgezogen hast, um zu Gott zu sagen: „Du wirst mich in meiner Seele vermehrt sehen“? Kläre genau, was Du Dir wünschst. Du wirst mich vermehrt sehen, sagt er, in meiner Seele durch Deine Kraft...

„Alle Könige der Erde sollen sich zu Dir bekennen, o Herr“ (Psalm 137:4). So soll es sein, und es geschieht täglich; es zeigt sich, dass es nicht umsonst gesagt wird, es sei denn in der Zukunft. Doch auch wenn sie dich bekennen und loben, sollen sie nicht irdische Dinge von Dir begehren. Was können die Könige der Erde verlangen? Besitzen sie nicht schon die Herrschaft? Was auch immer ein Mensch auf Erden mehr begehren mag, die Souveränität ist der Gipfel seines Verlangens. Was könnte darüber hinaus erstrebenswert sein? Es muss eine höhere Position sein. Doch je höher sie ist, desto gefährlicher kann sie sein. Je höher die Könige auf Erden stehen, desto mehr müssen sie sich vor Gott demütigen. Warum ist das so? Weil sie alle Worte aus Deinem Mund gehört haben. Im jüdischen Volk lagen Gesetz und Propheten verborgen, alle Worte aus Deinem Mund; nur diesem Volk, das der Apostel lobt, wurden die Worte Gottes anvertraut (Römer 3,1-2). Was hat es mit dem Vlies Gideons auf sich? Es ist wie das Volk der Juden in der Mitte der Welt, das die Gnade der Ordnung hatte—wenn auch nicht offenkundig, sondern verborgen in einer Wolke oder einem Schleier, wie der Tau auf einem Vlies (Richter 6:37, 39). Die Zeit war gekommen, dass der Tau auf dem Boden erscheinen sollte; er war sichtbar, nicht verborgen. Christus allein ist die Süße des Taus: Jener, den ihr in der Schrift nicht erkennen werdet, für den die Schrift geschrieben ist. Dennoch haben sie alle Worte Deines Mundes gehört.

„Und sie sollen singen auf den Wegen des Herrn, denn groß ist die Herrlichkeit des Herrn“ (Psalm 136:5). Alle Könige der Erde sollen über die Wege des Herrn singen. Auf welchen Wegen? Auf denen, die oben genannt wurden, nach Deiner Barmherzigkeit und Deiner Wahrheit. Daher sollen die Könige der Erde nicht stolz sein, sondern demütig. So sollen die Wege des Herrn singen, wenn sie demütig sind; sie sollen lieben, und sie werden singen. Wir kennen Reisende, die singen; sie singen und eilen, um das Ende ihrer Reise zu erreichen. Es gibt alte, böse Lieder, die dem alten Menschen gehören; dem neuen Menschen gehört ein neues Lied. Auch die Könige der Erde sollen in Deinen Wegen wandeln, lass sie gehen und singen. Was gibt es da zu singen? Groß ist die Herrlichkeit des Herrn, und nicht die der Könige.

Seht, wie er die Könige auffordert, auf ihre Weise zu singen, demütig den Herrn zu ertragen und sich nicht gegen Ihn aufzulehnen. Denn wenn sie sich auflehnen, was dann? Denn der Herr ist hoch und blickt auf die Demütigen (Psalm 137:6). Wollen die Könige, dass er sie ehrt? Sie sollen demütig sein. Und wenn sie stolz werden, können sie dann seinem Blick entkommen? Verlasse dich nicht darauf, dass du sicher sein kannst, wenn du hörst: „Er achtet die Demütigen“, und in deinem Herzen sagst: „Gott achtet die Demütigen, doch mich nicht“ oder „Ich werde tun, was ich will.“ Oh, Tor! Würdest du das behaupten, wenn du wüsstest, was du lieben solltest? Siehe, selbst wenn Gott dich nicht sehen will, fürchtest du dich nicht vor der Tatsache, dass er dich nicht sieht? Er scheint die Hohen nicht zu achten, weil Er die Demütigen ehrt. Hoch ist das? Er zählt aus der Ferne. Was bleibt also für die Hochmütigen? Nur aus der Ferne sichtbar zu sein, nicht, um aus der Nähe wahrgenommen zu werden. Glaube nicht, dass du dadurch sicher bist, denn weniger klar sieht der, der dich aus der Entfernung betrachtet. Denn aus der Ferne siehst du nicht klar; Gott sieht euch zwar aus der Ferne, aber er sieht euch vollkommen, nur nicht in eurer Nähe. Dies liegt nicht daran, dass er schlechter sieht, sondern daran, dass ihr nicht bei dem seid, der euch sieht. Was jedoch empfängt der Demütige? Der Herr ist nahe den zerbrochenen Herzen. Möge sich der Stolze so viel er will erheben, denn Gott wohnt in der Höhe und ist im Himmel: Wollt ihr, dass er sich euch nähert? Demütigt euch. Denn je höher Er über euch ist, desto mehr werdet ihr erhöht sein.

„Wenn ich in Trübsal gehe, so wirst Du mich erquicken“ (Psalm 137:7). Es ist wahr: In welcher Trübsal ihr auch stecken mögt, gesteht sie ein, ruft Ihn an; er befreit euch, er erweckt euch... Liebt ein anderes Leben, und ihr werdet erkennen, dass dieses Leben voller Trübsal ist, so glänzend es auch scheinen mag und so viel Freude es auch hervorrufen kann; solange wir noch nicht jene Freude haben, die am sichersten und am freiesten von allen Versuchungen ist und die Gott uns am Ende bewahrt, bleibt es ohne Zweifel Trübsal. Lasst uns auch hier verstehen, was er mit Trübsal meint, liebe Brüder. Er sagt nicht: „Wenn mir eine Trübsal widerfährt, so wirst Du mich daraus erretten.“ Aber wie sagt er das? „Wenn ich hingehe“ usw. Das bedeutet, dass Du mich nicht erwecken wirst, es sei denn, ich gehe durch Trübsale.

Ein Psalm von David, Sacharja. Dieser Psalm enthält eine Weissagung über die Einladung aller Nationen, für die David Dankbarkeit empfinden soll; denn nicht nur er als König hat die göttliche Offenbarung erfahren, sondern auch viele heidnische Herrscher werden diese Gnade empfangen, die bei der Ankunft des Herrn allein sein wird. Lass uns, o Herr, dir von ganzem Herzen unser Bekenntnis ablegen. Dies ist das Gebot, das der Heiland dem wohlhabenden Mann erteilte, als er sagte: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und mit all deiner Kraft" (Lukas 10,27). Und vor den Engeln will ich dir loben.

Die Wunden des Körpers entsprechen den Verletzungen der Seele. Während der Leib verschiedene Wunden trägt, hat auch die Seele ihre Begierden und Schwächen, für die wir eine angemessene Reue empfindend sollen. Jene, die dem Herrn all ihre Verfehlungen bekennen, tun dies aufrichtig aus tiefstem Herzen. Ein Gieriger etwa gestand seine Gier ein. Doch wer von Gier, Zorn, Verleumdung oder Lästerung betroffen ist oder viele andere Schwächen hat, bekennt dies nicht aufrichtig. Nur der, der alle seine Sünden und Regungen der Seele bereut, kann sagen: „Ich bekenne Dir, o Herr, von ganzem Herzen.“ „Denn Du hast alle Worte meines Mundes gehört.“ Diese Aussage ist im hebräischen Text nicht zu finden.

Nach ihrer Rückkehr aus Babylon bringen die Juden, die mit Hilfe Gottes die Völker besiegt haben, die sich gegen sie erhoben, ein Danklied vor den Herrn. Dies entspricht dem, was der göttliche König David voraussagt: „Wir wollen dir, o Herr, von ganzem Herzen bekennen“, denn sie zeigen Dankbarkeit gegenüber dem Wohltäter. Nachdem sie gebetet und Unterstützung erhalten haben, geben sie nach Kräften etwas zurück und singen ein Loblied auf die empfangene Hilfe: „Und vor den Engeln will ich dir singen.“ Das bedeutet, dass wir den himmlischen Heerscharen nacheifern und ebenso wie sie im Himmel jubeln und den Gott des Universums loben, auch auf Erden ein geistliches Loblied darbringen wollen.

Psalm an David (von Haggai und Zacharias). Dieser Psalm ist ein Lobpreis an Gott für die Rückkehr aus Babylon im Namen der Juden, die von den Nations, die sich gegen sie erhoben hatten, befreit wurden, wie Theodoret und Eusebius berichten. Der Psalm enthält ebenfalls eine Prophezeiung über die Berufung der Völker. Manche vermerken die folgende Überschrift: Psalm an David, Aggea und Zacharias. "Ich bekenne mich zu dir, Herr, von ganzem Herzen." David eröffnet Psalm 9 mit diesen Worten. "Vor den Engeln will ich Dir singen." Er verspricht, Herr, dass er zusammen mit den himmlischen Mächten dir Loblieder singen will; denn das unermüdliche Loben ist das Werk der Engel.

Psalm von David, Haggai und Zacharias. David, der sich an die unzähligen Wohltaten Gottes erinnert, preist hier zunächst die Güte und Treue des Herrn, neigt sich dann zur Dankbarkeit und kündigt schließlich die Hoffnung auf weitere göttliche Gnade an.

Bekundung. (1) Ich will dir, o Herr, von ganzem Herzen danken und vor deinen Engel singen, denn du hast alle Worte meines Mundes gehört: David drückt gleich zu Beginn des Psalms seine Absicht aus, ein Lobgesang an Gott zu richten, und zwar aus vollem Herzen; denn er dankt für die Erlösung, die er für sich und sein Volk erfahren hat.

Dieser Psalm ist David zugeordnet. In der griechischen Übersetzung wird zusätzlich auf die Propheten Haggai und Sacharja verwiesen, da sie möglicherweise die zurückgekehrten Exilierten ermutigten, diesen Psalm als Danklied für den Herrn zu singen. Es wird angenommen, dass David diesen Psalm nach seinen Siegen über die heidnischen Nachbarn verfasst hat und nachdem ihm in der bedeutenden Verheißung aus 2 Samuel 7 wunderbare Zeichen göttlicher Güte zuteilwurden. Er möchte den Herrn loben, der ihn in seiner Not immer wieder erhört hat, und ihn vor allen an dem Ort der göttlichen Anbetung für seine Barmherzigkeit und Treue zu den empfangenen Zusagen verherrlichen, ebenso für die Größe seines Namens, die allen offenbart wurde (V. 1-2). Der Psalmist beschreibt den Herrn, der auf Zion thront und von einer Schar unsichtbarer Wesen umgeben ist.

Dieser Psalm wurde David durch den Heiligen Geist offenbart und spricht von dem, was auch die Propheten Haggai und Sacharja über ihn prophezeit haben, insbesondere über den Wiederaufbau des Hauses des Herrn in Jerusalem. Es ist geschrieben: „Der Prophet Haggai und Sacharja haben geweissagt und angefangen, die Gemeinde des Herrn zu erbauen“ (1. Esra 5,2; Haggai 1,14). Auch David dankt Gott, da er ihn in seiner Demut nicht verachtet hat und ihn von seinen Feinden befreite. Er ermutigt die Könige, sich in Gebet an Gott zu wenden, indem er sowohl die Gnade Christi als auch die Bekehrung der Völker propagiert. Wenn ein gläubiger Mensch im Gebet seinen Geist zu Gott erhebt, ohne weltliche Gedanken, stellt er sich vor, den Schöpfer aller Dinge im Himmel zusammen mit den heiligen Engeln zu loben.