THEOSISAugustinus von Hippo
Jeder, der die Apostelgeschichte aufmerksam verfolgt, wird erkennen, dass dieser Psalm eine Vorhersage über Christus beinhaltet. Es wird deutlich, dass die Worte "seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein" auf Judas, den Verräter, hindeuten. Petrus hat deren Bedeutung erläutert, obwohl sie in Bezug auf die Kirche, die er als Haupt der Jünger repräsentiert, möglicherweise kosmetischer ist. Denn es steht geschrieben: "Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben" (Matthäus 16,19). Judas symbolisiert die Juden, die Christus als Feinde gegenüberstanden und in ihrer Nachfolge weiterhin seine Anhänger verachten. Anhand dieser Männer und dieses Volkes können wir sowohl das, was in diesem Psalm zu lesen ist, als auch das, was über Juda gesagt wird, leicht verstehen.
Der Psalm beginnt mit den Worten: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich geöffnet" (Psalm 107,1). Daraus wird ersichtlich, dass der Spott und die Verdammnis der Bösen unbegründet sind, während das Lob Gottes wahrhaftig bleibt. Denn Gott ist die Wahrheit, während der Mensch oft lügt (Römer 3,4). Nur in dem, in dem Gott spricht, finden wir die wahre Ehrfurcht. Das höchste Lob erlangt der eingezogene Sohn Gottes, der in seiner wahren Natur als solcher erkennbar wird. Als seine Schwachheit offenbar wurde, war sein Wesen verborgen, im Angesicht der Gottlosen, die sich gegen ihn wandten. Daher öffnete sich ihr Mund, da seine Tugend nicht offensichtlich war. Er erklärt: "Der Mund des Betrügers öffnete sich, da der Hass, verschleiert von Betrug, ans Licht trat."
Sie haben mit irreführender Zunge gegen mich gesprochen (Psalm 108,2), vor allem, als sie ihn als geschickten Lehrer mit trügerischer Schmeichelei lobten. An anderer Stelle steht geschrieben: "Die mich loben, haben gegen mich geschworen." Und als sie riefen: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" fügte er hinzu: "Sie umgeben mich mit Worten des Hasses." Diese Menschen, die mit betrügerischen Worten scheinbarer Zuneigung gegen mich sprachen, taten dies heimlich, um mich mit offenem Hass zu bekämpfen. Denn während die Frommen Christus freiwillig lieben, hassen die Bösen ihn ebenso freiwillig; so wie die Gerechten die Wahrheit aus reiner Gesinnung suchen, suchen die Ungerechten das Böse meinerungslos.
Anstatt mich zu lieben, sagt er, haben sie mich geschmäht (Psalm 107,3). Es gibt hierin sechs unterschiedliche Verhaltensweisen, die einfach zu merken sind: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böses mit Bösem vergelten, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Gutem vergelten, (5) Gutes nicht erwidern und (6) Böses nicht erwidern. Die ersten beiden Handlungen stammen von den Gerechten, wobei die erste die edelste ist. Die beiden letzten sind die des Bösen, und die letzte davon ist die schlimmste; die beiden in der Mitte betreffen eine Art von Menschen mittlerer Gesinnung, wobei die erste an das Gute und die zweite an das Böse grenzt. Dies sollten wir in den Heiligen Schriften beachten. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, indem er die Bösen gerechtfertigt hat (Römer 4,5), und während er am Kreuz hing, sagte er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34).
Nachdem er gesagt hat: "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", fügt er hinzu: "Ich aber gab mich dem Gebet hin." Er hat nicht konkretisiert, worum er bat, aber worüber könnte man besser nachdenken als über das, was sie selbst verstanden haben? Denn sie verspotteten ihn, den sie gekreuzigt hatten, als wäre er ein Mensch, den sie besiegen konnten; von dessen Kreuz aus sprach er: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." Während sie im Tiefpunkt ihrer Bosheit Böses mit Gutem vergeldeten, vergalt er in der Höhe seiner Güte Gutes mit Bösem.
Die göttlichen Worte lehren uns durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollten, wenn wir das Gefühl haben, undankbar behandelt zu werden, nicht nur, weil wir die Güte nicht zurückerhalten, sondern auch, weil man uns Böses für Gutes vergilt. Ja, er ist für diejenigen, die gegen ihn kämpfen, ob im Leiden oder in der Gefahr ihres Glaubens; vor allem jedoch sind wir für uns selbst verantwortlich, damit wir durch die Gnade und Unterstützung Gottes unseren eigenen Wunsch nach Rache überwinden, wenn wir von jemandem gedemütigt werden, sei es in unserer Gegenwart oder in unserer Abwesenheit.
Er fügt hinzu: "So wurde mir Böses mit Gutem vergolten" (Psalm 107,4). Und als ob wir fragen würden: Was ist das Böse? Wofür ist es gut? Und er sagt, der Hass sei für meinen guten Willen. Dies ist die Essenz ihrer großen Schuld. Denn wie könnten die Verfolger einen verletzen, der aus freiem Willen und nicht unter Zwang starb? Aber dieser Hass selbst ist die größte Schuld der Verfolger, selbst wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er hat die vorangegangenen Worte "anstatt der Liebe zu mir" deutlich interpretiert, denn sie waren zur Liebe verpflichtet, nicht nur aus allgemeiner Pflicht, sondern vor allem im Austausch für seine eigene Liebe. Dies wird im Evangelium angesprochen, wenn er sagt: "Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt!" (Matthäus 23,37)
Dann beginnt er, das Unrecht, das sie erfahren werden, zu prophezeien; er beschreibt ihr Schicksal, als würde er das aus Rachsucht sagen. Einige, die diese Form der Vorhersage nicht begreifen, nehmen an, dass der Hass auf den Hass zurückzuführen sei und der böse Wille für den bösen Wille verantwortlich ist; in Wahrheit verfügen nur wenige über die Einsicht zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der darauf aus ist, seine Feindschaft zu besänftigen, und wie unterschiedlich dies den Richter erfreut, der in gerechter Seele die Sünden bestraft. Denn ersterer vergelten Böses mit Bösem; der Richter jedoch vergilt nicht Böses mit Bösem, wenn er straft; denn er vergilt dem Ungerechten das Recht. Was gerecht ist, muss notwendigerweise gut sein. Er bestraft nicht aus Freude am Unglück eines anderen, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Bösem vergilt.
Setze den Gottlosen über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein (Psalm 108:5). Während zuvor viele betrauert werden, spricht der Psalm jetzt von einem einzelnen Mann. Hier ist von dem Verräter Judas die Rede, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte mit seiner gerechten Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20). Dies bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn, außer dem, den er im nächsten Vers namentlich erwähnt, wenn er sagt: Und der Satan sei zu seiner Rechten? Wer sich also weigert, sich Christus zu unterwerfen, der hat es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht. Deshalb heißt es auch von denen, die die Freuden dieser Welt Gott vorziehen und Menschen selig nennen, dass ihre rechte Hand die Hand der Ungerechtigkeit ist.
Wenn er gerichtet wird, soll er verurteilt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107,6). Denn das Gebet ist nicht gerecht, es sei denn durch Christus, den er in seinem gewaltsamen Sündenfall verkauft hat. Ein Gebet, das nicht durch Christus erfolgt, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Doch man könnte fragen, in welchem Fall Judas auf eine Weise gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde? Ich vermute, es geschah, während er darüber nachdachte, seinen Herrn zu verraten, bevor er ihn verraten hatte, denn danach konnte er nicht mehr durch Christus beten. Denn nachdem er diese Tat begangen und sie bereut hatte, hätte er, wenn er durch Christus gebetet hätte, um Vergebung gebeten; hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung gehabt; hätte er Hoffnung gehabt, hätte er auf Gnade gehofft; hätte er auf Gnade gehofft, hätte er sich nicht in Verzweiflung erhängt.
Lass seine Tage kurz sein (Psalm 108,7). Hiermit bezieht er sich auf die Tage seines Apostelamtes, die kurz waren, da sie vor der Passion unseres Herrn mit seinem Vergehen und Tod endeten. Und als ob die Frage aufkam: Was geschieht dann mit der heiligen Zahl Zwölf, die unser Herr absichtlich auf seine ersten zwölf Apostel beschränken wollte? Fügt er sogleich hinzu: "Ein anderer soll sein Amt übernehmen." Das bedeutet, dass er selbst gemäß seines Vergehens bestraft werden soll und seine Zahl erhöht wird.
Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe sein (Psalm 108,8). Nach seinem Tod blieben seine Kinder ohne Vater und seine Frau verwitwet zurück. Seine Kinder werden Wanderer, die um ihr Brot bitten (Psalm 107,9). Mit Wanderern sind diejenigen gemeint, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen und die ihrer Hilfe beraubt sind. Sie werden aus ihren Behausungen vertrieben. Hier erklärt er, was er oben sagte: "Sie sollen weggeführt werden." Wie dies alles mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den folgenden Versen erklärt.
Der Neider soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben (Psalm 108,10). Es sei niemand da, der ihm helfe (Psalm 107,11), d.h. der seine Nachkommenschaft bewacht; daher werden seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet. Und obwohl auch die Waisen ohne Helfer und Beschützer in Not und Mangel heranwachsen und ihr Erbe erhalten können, sagt er: "Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden" – im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgelöscht werden (Psalm 108,12); das bedeutet, das, was von ihm gezeugt wurde, wird nicht mehr zeugen und wird schnell vergehen.
Doch was fügt er noch hinzu? Die Schuld seiner Väter soll vor dem Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden (Psalm 108,13). Ist das so zu verstehen, dass die Sünden seiner Väter auch ihm zum Verhängnis werden? Denn sie verfolgen nicht den, der in Christus verwandelt ist und nicht mehr der Sohn der Gottlosen ist, ohne ihr Verhalten nachzuahmen (Hesekiel 18,4, 20). Und zu den Worten "Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen" (Exodus 20,5) gehört die Auslegung: "die mich hassen" – das heißt, sie hassen mich, wie es ihre Väter taten. So führt die Nachahmung der Guten dazu, dass selbst ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, während die Nachahmung der Bösen dazu führt, dass die Menschen nicht nur für ihre eigenen Verdienste leiden, sondern auch für die Verdienste anderer, die sie nachgeahmt haben.
Sie sollen immer gegen den Herrn sein (Psalm 108,14). Gegen den Herrn bedeutet, dass sie in den Augen des Herrn stehen; denn diese Zeile wird von anderen Auslegern mit "lass sie immer in den Augen des Herrn sein" gedeutet, während andere sagen, "lass sie immer vor dem Herrn sein" – wie an anderer Stelle gesagt wird: "Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt." Mit "immer" meint er, dass dieses große Vergehen sowohl hier als auch im zukünftigen Leben unverzeihlich sein soll. Das Andenken an sie – also die Erinnerung an seinen Vater und seine Mutter – soll vom Erdboden verschwinden. Das Andenken bezieht sich auf das, was von den nachfolgenden Generationen bewahrt wird. Dies soll seiner Prophezeiung zufolge von der Erde verschwinden, da Juda selbst und seine Söhne, die an ihn erinnerten, ohne Nachkommen und in der kurzen Zeitspanne einer Generation ausgelöscht wurden.