Psalm 109 (108),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies bedeutet: „Wenn er verurteilt wird, soll er als Verurteilter hinausgehen“. Erstaunt das den Zuhörer nicht? Wer ist dieser Mann, der solch ein Urteil erhält? Wenn wir bei der Anhörung eines Vorwurfs darüber nachdenken, von wem dieser kommt, ist es umso wichtiger, bei diesen Flüchen des Propheten mit einem demütigen Herzen zu verstehen, wer dieser Mensch ist, der so viel Zorn auf sich gezogen hat. Lasst uns daher diesen Psalm erneut von Anfang an mit großer Sorgfalt lesen. Seid still. Ich werde ihn so präzise erklären, wie es mir möglich ist. Das Thema ist von großer Bedeutung. Erstens: Warum werden, wenn der Sünder selbst verurteilt wird, auch seine Kinder, seine Frau und seine Eltern bestraft? Zweitens: Wer ist der, der unter dem Fluch leidet? Drittens: Wie beweist der Hauptapostel, dass dieser Psalm auf Judas verweist, oder besser gesagt, dass sich nicht der gesamte Psalm, sondern ein Teil davon darauf bezieht? „Im Buch der Psalmen steht geschrieben: Sein Hof soll wüst sein, und der darin wohnt, soll nicht sein, und ein anderer soll seine Würde einnehmen“ (Apg 1,20)? Hier stellt sich eine weitere Frage, denn nicht alles ist in diesem Psalm enthalten; deshalb bezieht sich sein Hinweis nicht auf einen Psalm, sondern auf das ganze Buch. Die Worte „sein Hof sei leer“ stammen aus einem anderen Psalm (Psalm 68,26), und in diesem steht: „und seine Würde soll ein anderer einnehmen“; doch Petrus hat beide in einem Zeugnis zusammengefasst. Ähnliches tut auch Paulus, wenn er sagt: „Es wird ein Erlöser aus Zion kommen, der wird die Gottlosigkeit von Jakob abwenden. Und dieser Bund mit ihnen ist von mir, wenn ich ihre Sünden wegnehmen werde“ (Röm 11,26.27). Einige werden fragen, ob das Vorangegangene eine Prophezeiung oder ein Fluch ist? Es handelt sich um eine Prophezeiung, die in der Form eines Fluches geäußert wird. Wir finden das auch an anderen Stellen; Jakobus hat Folgendes gesagt: Da die Zuhörer durch die Erlebnisse anderer belehrt werden sollen, werden viele Prophezeiungen so formuliert, dass sie bereits durch den Ausdruck die Furcht der Menschen erhöhen. Es ist ein Unterschied, zu sagen, dass dies oder jenes jemandem widerfahren wird, oder dies in Form von Zorn und Empörung auszusprechen. Was ich sage, hat seine Grundlage in den prophetischen Worten. Als Jakob sich auf sein Ende vorbereitete, sprach er zu seinen Söhnen: „Versammelt euch, ich will euch verkünden, was euch in den kommenden Tagen widerfahren soll“ (1. Mose 49,1); und um seine Prophezeiung zu beginnen, äußerte er sie, als ob er im Zorn entbrannte, indem er mit einem Fluch begann: „Ruben“, sagt er, „mein Erstgeborener, du bist mein Stolz und der Anfang meiner Kraft, der Höhepunkt der Würde und die Quelle der Macht; aber du hast gewütet wie Wasser, du wirst nicht überdiegen“ (Gen 49,3.4), und kündigt damit seinen künftigen Verfall in Form eines Fluches an. Er spricht auch von Segnungen und formuliert sie in Form eines Gebets (zu Joseph): „dass er dich segne mit dem Segen des Himmels von oben, der die Segnungen der Berge von einst und die Wohltaten der Hügel von Ewigkeit übertrifft“ (1. Mose 49,27.28), obwohl dies auch eine Prophezeiung ist. Offensichtlich kommt dies nicht aus menschlicher Leidenschaften. Sein Großvater äußert sich ebenfalls in dieser Weise zu Kanaan: „Kanaan“, sagt er, „soll ein Sklave sein“ (Gen 9,26), damit du erkennst, dass Gott, der die Beleidigten beschützt, die Beleidiger bestraft. Christus gebrauchte dieselbe Ausdrucksweise, als er die Menschen unter dem Vorwand der Prophetie und Klage ansprach: „Wehe dir, Chorazin, wehe dir, Bethsaida“ und weiter: „Jerusalem! Jerusalem, du hast die Propheten geschlagen“ (Lk 10,13; Lk 13,34). Von wem spricht der Psalm also? Zum Teil bezieht es sich auf Juda, den der Geist hier durch David prophezeit; aber der Rest betrifft andere. Dies zeigt, dass die Prophetie in dieser Form auftritt. Wir werden immer wieder feststellen, dass der Psalm so gestaltet ist, dass der Anfang sich auf eine Person bezieht und der Rest auf eine andere. Dies wird auch an anderer Stelle deutlich: Als die Israeliten in das verheißene Land gelangten, wurde Josua von Gott beauftragt, die zwölf Stämme in zwölf Teile zu teilen und teils Segen, teils Fluch auszusprechen. Diese Segnungen und Flüche waren Vorhersagen für die Zukunft: „Verflucht bist du in der Stadt und verflucht bist du auf dem Feld“ (Deuteronomium 28,16), und zahlreiche ähnliche Flüche über die Stämme bildeten eine lange Rede. Das Gleiche lässt sich hier anführen, dass es eine Prophezeiung unter dem Vorwand eines Fluches gibt, die die zukünftigen Ereignisse, die Juda widerfahren sollten, andeutet und voraussieht, und dann ein anderes Thema berührt, nämlich dass es sich gegen bestimmte Menschen richtet, die sich gegen das Priestertum auflehnen, - damit wir die Schwere erkennen, die darin liegt, sich gegen die Priester Gottes zu erheben und Gemeinheit und Ungerechtigkeit gegen sie zu üben. Was hier gesagt wird, ist nichts anderes als eine Andeutung dessen, was all denjenigen widerfahren wird, die ihre Nächsten beleidigen und sich mit Arglist und Bosheit gegen Unschuldige erheben.

Von diesen Männern und ihrem Volk verstehen wir nicht nur die heutigen Botschaften, sondern auch die Aussagen über Juda selbst.

Der Psalm beginnt mit den Worten: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich geöffnet“ (Psalm 107,1). Daraus wird deutlich, dass die Kritiken von Bösewichten unbegründet sind, während das Lob Gottes wahrhaftig bleibt. Denn Gott ist wahrhaftig, während jeder Mensch ein Lügner ist (Römer 3,4). Niemand ist wahrhaftig, außer dem, durch den Gott spricht. Das höchste Lob gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, in dem er sich als solches offenbart. Diese Offenbarung wurde nicht sofort erkannt; die Schwäche, die sichtbar wurde, war zuvor verborgen, während die Gottlosen sich gegen ihn wendeten. Daher wurde sein Mund geöffnet, und er sprach: „Der Mund des Betrügers ist aufgetan, denn der Hass, der von Betrug bedeckt ist, bricht hervor.“

„Sie haben mit betrügerischer Zunge gegen mich gesprochen“ (Psalm 108,2), besonders wenn sie ihn als guten Lehrer versuchten, während sie hinterhältig schmahlen. An anderer Stelle heißt es: „Die mich loben, schwören gegen mich“; und als sie riefen: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ (Johannes 19,6), umgaben sie ihn auch mit Worten des Hasses. Die, die ihm scheinbare Liebe entgegenbrachten, taten dies heimtückisch, während sie ihn in Wahrheit mit offener Feindschaft angriffen. Denn während die Frommen Christus aus freien Stücken lieben, so leiden die Bösen aus freiem Willen unter ihrem Hass. Analog dazu suchen die besten Menschen die Wahrheit um ihrer selbst willen, während die schlechtesten das Böse anstreben. So wird auch von besonders schlechten Menschen gesagt, dass ihr Übel ohne Grund geschieht.

„Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“ (Psalm 107,3). Es gibt verschiedene Arten des Verhaltens, die in diesem Zusammenhang bemerkenswert sind: Gutes mit Bösem zu beantworten, Böses mit Bösem nicht zu beantworten und so weiter. Die ersten beiden gehören zu den Gerechten, während die letzten beiden zu den Bösen zählen. Diese unterschiedlichen Arten sollten wir im Licht der Heiligen Schrift betrachten. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, wenn er die Ungerechten rechtfertigt (Römer 4,5), und als er am Kreuz hing, sagte er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Nachdem er erklärt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Was er gebetet hat, wird nicht direkt erwähnt, aber wir können vermuten, dass es um seine Verleumdung durch die, die er gekreuzigt hat, ging. Während sie sich über ihn lustig machten, sprach er sogar von der Vergebung für jene, die ihn verfolgten. Dies lehrt uns, dass auch wir beten sollen, wenn wir Dankbarkeit vermissen – nicht nur, weil uns kein Gutes widerfährt, sondern auch, weil wir Böses für Gutes empfangen. Er erlitt für die, die gegen ihn waren, sei es in Zeiten der Prüfung oder des Glaubens.

Er sagt: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Hierbei können wir uns fragen, was dieses Böse ist und wofür es gut ist. Der Hass, sagt er, sei das, was er für meinen guten Willen erhielt. Das stellt die Quintessenz ihrer großen Schuld dar. Denn wie könnten die Verfolger denjenigen verletzen, der aus freiem Willen und nicht aus Zwang starb? Doch dieser Hass ist das größte Vergehen des Verfolgers, auch wenn es die selbstlose Sühne des Leidenden einschließt. Er erklärt ausreichend die vorher genannten Worte „statt der Liebe zu mir“, denn sie waren verpflichtet, ihn zu lieben, nicht nur als allgemeine Pflicht, sondern als Ausdruck ihrer Gegenseitigkeit und Hingabe.

Der Psalm fährt fort und prophezeit, was sie für ihre Ungerechtigkeit empfangen werden; er beschreibt deren Schicksal in einer Art Racheprophetie. Einige, die diesen Ausdruck nicht verstehen, urteilen fälschlicherweise, dass Hass für Hass verantwortlich ist. Denn nur wenige können erkennen, wie sehr die Bestrafung der Sünder den Ankläger erfreut, der seinen Groll stillen möchte, und wie anders der gerechte Richter bei der Strafe der Sünden verhält. Der erste vergilt Böses mit Bösem; der Richter jedoch handelt aus Liebe zur Gerechtigkeit.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108:5). Der Psalm spricht hier über Judas, der in der Apostelgeschichte wegen seiner Untat bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20). Es wird gesagt: „Setze einen Gottlosen über ihn“; das bedeutet, dass, wer sich weigerte, sich Christus zu unterwerfen, auch verdient hatte, von der Dunkelheit beherrscht zu werden, nämlich von Satan. Darum wird von jenen gesagt, die die Vergnügungen dieser Welt Gott vorziehen, dass ihre rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist.

Wenn er verurteilt wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107:6). Das Gebet kann nur durch Christus gerecht sein, den er durch seine verzweifelte Tat verkauft hat. Das Gebet, das sich nicht auf Christus bezieht, kann nicht Sünde sühnen und wird selbst zur Sünde. Die Frage bleibt, in welchem Sinne Judas so gebetet hat, dass seine Bitte zur Sünde wurde? Möglicherweise vor seinem Verrat, als er noch über den Gedanken nachdachte. Nach dem Verrat hätte er, durch Christus betend, um Vergebung gebeten; hätte er nach Hilfe verlangt, wäre es nicht zur Verzweiflung gekommen.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108:7). Damit meint er die Zeit seines Apostelamtes, die schnell endete, bevor unser Herr sein Leiden erlitt. Und er fragt sich, was mit der heiligen Zahl Zwölf geschieht, mit der Herr keine Bedeutungslosigkeit verband; er fügt hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen“. Das deutet darauf hin, dass er selbst für seine Taten bestraft wird und dass die Zahl seiner Nachfolger erhöht wird.

„Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108:8). Nach seinem Tod blieben seine Kinder vaterlos und seine Frau ohne Mann. Seine Kinder werden zu Wanderern, die um ihr Brot bitten (Psalm 107:9), und sind der Hilfe beraubt. „Sie sollen weggeführt werden“, und er erklärt dies, indem er sich auf das Schicksal seiner Frau und Kinder bezieht.

Der Unverschämte soll sein ganzes Vermögen verlieren, und Fremde sollen seine Arbeit zunichte machen (Psalm 108:10). Es wird niemanden geben, der ihm hilft (Psalm 107:11), was bedeutet, dass niemand für seine Nachkommenschaft sorgen wird.

Da jedoch auch die Waisen unter Not und Mangel wachsen, bemerkt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“ und im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgelöscht sein (Psalm 108:12). Das heißt, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht fortbestehen und schnell vergehen.

Aber es fügt sich hinzu, dass die Bosheit seiner Väter vor dem Herrn nicht vergessen werden soll, und die Sünde seiner Mutter nicht ausgelöscht wird (Psalm 108:13). Ist dies so zu verstehen, dass auch die Sünden seiner Väter ihm den Untergang bringen? Denn sie verfolgen nicht den, der in Christus erneuert ist und nicht die Verhaltensweisen der Gottlosen nachahmt (Hesekiel 18:4, 20).

„Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ (Exodus 20:5) soll sich auf die beziehen, die mich hassen, ebenso wie ihre Väter. So wie die Nachahmung der Guten dazu führt, dass sogar ihre eigenen Sünden getilgt werden, geschieht das Gegenteil bei den Bösen, wobei die Menschen nicht nur für ihre eigenen Verdienste, sondern auch für die ihrer Ahnen leiden.

Sie sollen immer gegen den Herrn sein (Psalm 108:14). Das bedeutet, dass dies in den Augen des Herrn bleibend ist; denn diese Zeile wird unterschiedlich ausgelegt, aber die Bedeutung bleibt, dass ihre Vergehen sowohl hier als auch im jenseitigen Leben nicht verschwinden. Der Gedenkens ihres Vaters und ihrer Mutter soll ausgelöscht werden, da sie wie oben angedeutet ohne Nachkommen ausgerottet wurden.

„Er dachte nicht daran, Barmherzigkeit zu zeigen“ (Psalm 108:15), weder Juda noch das Volk selbst. Es ist anzunehmen, dass dies auf das Volk besser zutrifft – denn hätten sie sich an die Taten erinnert, um Reue zu zeigen, hätten sie Mitleid mit dem gehabt, den sie verfolgt hatten. „Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen“ (Psalm 108,16). Der Herr scheute sich nicht, arm zu werden, um uns durch seine Armut zu bereichern (2 Korinther 8,9).

Wenn er in Bezug auf sich selbst spricht, drückt er aus, dass sie „den Armen und den Bettler“ verfolgt haben auch mit dem Ziel, ihn zu töten. Der, in dem die Verleumdung und der Tod vereint sind, spricht hier indirekt über die Verletzungen der Sünde und den Kummer der Reue, ähnlich den, die nach der Himmelfahrt unseres Herrn zu Aposteln wurden.

Der Psalm fährt fort: „Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren“ (Psalm 107,17). Judas hat sowohl beim Stehlen als auch beim Verraten geflucht, aber auch andere sagten offen, dass „sein Blut über uns und unsere Kinder komme“ (Matthäus 27:25). Er hat den Segen nicht geliebt; somit soll er davon fernbleiben.

Judas war einer von jenen, die nicht nur Christus ablehnten, der den ewigen Segen repräsentiert, sondern auch die anderen, die von dem Erleuchteten des Herrn gefragt wurden: „Wollt ihr auch seine Jünger sein?“ (Johannes 9:27). So kleidete er sich in einen Fluch, als wäre es ein Gewand, während es ihn innerlich wie Wasser durchdrang. Er stand vor dem Gericht desjenigen, der die Macht hat, sowohl das Fleisch als auch die Seele zu verderben (Matthäus 10:28).

„Es sei ihm wie ein Mantel, der ihn bedeckt“ (Psalm 107:18). Wenn er bereits von einem Mantel gesprochen hat, warum dann die Wiederholung? Dies verdeutlicht, dass jene, die sich mit Flüchen umgeben, ihre Übel maßvoll und überlegt entwerfen und nicht aus plötzlichem Zorn handeln.

Dies beschreibt diejenigen, die mich vor dem Herrn verleumden (Psalm 108:19). Es wird nicht von ihrem „Lohn“ gesprochen, sondern von ihrem „Werk“, welches klar als die Taten dargestellt wird, durch die man ewige Verdammnis riskieren kann. Es sind nicht nur Judas, sondern auch viele andere, die die Worte des Herrn verleumden, und die seine Auferstehung leugnen, obgleich er sagt: „Ich habe Macht, meine Seele zu geben, und ich habe Macht, sie wieder zu nehmen“ (Johannes 10:18).

„Du aber, Herr, mein Gott, erbarme dich meiner“ (Psalm 108,20). Einige verstehen unter Barmherzigkeit auch das, was von den besten Abschriften bezeugt wird: „Aber du tust mit mir, o Herr Gott, um deines Namens willen.“ Hier wird über die Einheit zwischen Vater und Sohn nachgedacht. Auch wenn man Barmherzigkeit deutet, wird deutlich, dass der Sohn und der Vater gemeinsam die Gefäße der Gnade bearbeiten (Römer 9,23).

„Erlöse mich, denn ich bin arm und bedürftig“ (Psalm 108:21). Die Not und Armut waren die Schwächen, die ihn zur Kreuzigung führten (2 Korinther 13:4). „Mein Herz war in mir zerrissen“ erinnert an die Worte, die er sprach, als sein Leiden näher rückte: „Meine Seele ist erschüttert bis in den Tod“ (Matthäus 26:38).

Zudem kam der Dämon, der aus dem Menschen und seinem Volk verbannt war und in der Wüste umherirrte, und brachte sieben andere Dämonen mit, die schlimmer waren als er selbst. Er trat in die Synagoge ein, und der letzte Zustand jener Menschen wurde schlimmer als der erste (vgl. Lukas 11,26). Im Allgemeinen war die jüdische Synagoge vor der Kreuzigung des Herrn, obwohl sie sündigte, nur von einem Dämon beherrscht. Mit der Kreuzigung des Herrn drangen acht Dämonen ähnlicher Art in sie ein. So erfüllte sich die Prophezeiung: „Setzt einen Sünder über ihn.“ „Und der Widersacher wird zu seiner Rechten sein.“ Jene rechte Hand der Synagoge wurde daher austrocknen, wie es im Evangelium berichtet wird (vgl. Lukas 6,6). Doch lasst uns beten, dass der Herr an unserer Seite steht und der Widersacher nicht über uns triumphiert. In Sacharja steht: „Und er zeigte mir Jesus, den großen Priester, der vor dem Engel des Herrn stand, und der Widersacher stand zu seiner Rechten, um gegen ihn zu kämpfen“ (Sacharja 3,1). Wenn der Widersacher also zur Rechten des Herrn stand, wie konnte der Psalmist dann von Judas sagen: „Und der Widersacher wird zu seiner Rechten sein“? Doch bedenke die Aussage. Der Widersacher stand zur Rechten Jesu, um gegen ihn zu kämpfen, was bedeutet, sich seiner Kraft zu widersetzen. Hier ist nicht die Rede von einem Kampf, sondern dass der Widersacher Judas bereits überwältigt hatte. Zwar wollte der Widersacher gegen das Rechte kämpfen, doch hier hat er die Kontrolle über die rechte Hand des Judas. Zudem ist erwähnenswert, dass der Widersacher damals zur Rechten stand, als die Gewänder Jesu befleckt waren. Denn es steht geschrieben: „Und die Kleider Jesu waren befleckt“ (Sacharja 3,3). Als die Kleider des Herrn befleckt waren, stand der Widersacher an seiner Seite. Während Er unsere Sünden trug, stellte sich Satan uns in unseren Übertretungen entgegen. Wenn in Sacharja gesagt wird: „Zieh seine befleckten Kleider aus und zieh andere an“ (Sacharja 3,4), spricht Jesus zu dem Widersacher: „Möge der Herr dich strafen, Satan, möge der, der Jerusalem gewählt hat, dich strafen“ (Sacharja 3,2). Dies haben wir erwähnt, weil es geschrieben steht: „Und der Widersacher wird zu seiner Rechten sein.“

Ein weiteres Beispiel finden wir im achten und hundertsten Psalm: „O Gott, mein Lob sei nicht sprachlos. Denn der Mund des Sünders und der Mund des Schmeichlers haben sich gegen mich geöffnet“ (Psalm 108,1-2). Hier wechselt der Text zwischen Singular und Plural. Für die beschriebenen Worte könnte man annehmen, dass sich einige auf das Volk Israel beziehen, während andere auf den Verräter Judas zielen: Der Plural spricht vom Volk, der Singular von Judas. Im betreffenden Psalm könnte man auch erkennen, dass der Plural die Heiligen anspricht und der Singular unseren Herrn Jesus Christus. Denn es ist anzunehmen, dass Er durch den Propheten sowohl für die Vielen als auch für sich selbst spricht und deshalb sagt: „Meine Schande ist vor mir.“ Der griechische Text verwendet das Wort έντροπή, was bedeutet, dass jemand eine andere Person beschämen möchte, damit sie ihre Vorhaben aufgibt. Beispielsweise wird gesagt: „Er soll nun vom Kreuz herabsteigen – und wir sollen an ihn glauben! Er hat auf Gott vertraut – nun soll er ihn retten!“ (Matthäus 27,42-43). Diese Schande wird durch den ganzen Tag hindurch präsent sein. Denn unser Herr Jesus Christus hat durch seine Menschwerdung Licht in die Welt gebracht. So sagt der Herr über den Tag seiner Menschwerdung: „Geh, solange es hell ist“ (Johannes 12,35) – und „Abraham sah meinen Tag“ (Johannes 8,56). Diese Schande bringt unfreiwillig Scham hervor. Daher sagt Simmachus: „Meine Schande ist den ganzen Tag vor mir.“ Was könnte die Schande Christi sein? Sicherlich das Kreuz, an dem Er nackt hing. Es ist passend, dass es heißt: „Den ganzen Tag“, denn von der Zeit seiner Kreuzigung bis zur neunten Stunde herrschte Dunkelheit, aber um die neunte Stunde wurde es wieder hell, und es blieb bis zum Abend klar. Dieser Tag ist der erste Tag des Triduum. Der Chor der Heiligen könnte jedoch sowohl im Plural als auch im Singular sprechen, weil der Chor auch als eine Einheit wahrgenommen werden kann, obwohl er viele Mitglieder umfasst. So heißt es beispielsweise: „Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir“ (Jesaja 29,13). Aber welche Schande könnte den Herrn Jesus belasten? Es sind die Sünden, die Schande hervorrufen – denn sie belasten den Sünder – und Christus hat keine Sünde begangen. Aber so wie es eine Scham gibt, die zur Sünde führt (Sirach 4,25), so gibt es auch eine Scham, welche die Sünde überwindet. Diese war die Schande des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, und durch diese Schande erfahren wir die Reinheit von unseren Sünden. Alle Schande, die wir um Christi willen tragen, ist eine ehrenvolle Schande. Und es ist von großem Wert, wenn wir beispielsweise in einer Zeit der Verfolgung auf Gesetze stoßen, die darauf abzielen, Christen zu maßregeln, abzusetzen, zu entrechten oder zu bestrafen; solche Schande mag nicht glorreich erscheinen, jedoch bringt sie sicherlich Ehre für ein ehrliches Bekenntnis. Es gibt auch die Schande Christi, von der er selbst gesagt hat: „Wer sich meiner vor den Menschen schämt, dessen will ich mich auch schämen vor meinem Vater im Himmel“ (Matthäus 10,33). Diese Schande ist also wertvoll. Dennoch ist diese Schande Christi für viele bitter – ich spreche von den Ungläubigen; doch für die Gläubigen ist sie eine Freude. Die Schande Christi kann somit zweierlei bedeuten: Entweder ist es sein Kreuz, das die Juden als beschämend empfanden und sie verspotteten, weil sie dachten, Christus würde sich dieser Hinrichtung schämen, durch die Er das Heil für alle suchte. Oder es ist die Schande, die von der Stimme der Verleumder und der Feinde kommt (Psalm 43,17). Der Kern ist, dass Er sich für sein auserwähltes Volk schämte, welches einen solchen Fehler beging. Er schämte sich vor dem Vater für diejenigen, deren Ende nahte. Denn der Vater war mit dem Sohn – der Sohn kann niemals von Ihm getrennt sein – und deshalb hörte Er den Sohn zu den Juden sagen: „Siehe, euer Haus ist euch wüst gelassen“ (Matthäus 23,38).

In ähnlicher Weise wird gesagt, dass Gott der Gerechte als jemand bezeichnet wird, der sich an der Gerechtigkeit erfreut (denn gerecht, sagt der Herr, liebt die Gerechtigkeit), so wird der Teufel als Sünder benannt, der nicht nur selbst sündigt, sondern auch andere Menschen zur Sünde anstiftet. Er will über Judas stehen, um ihn wie über die Dämonen zu beherrschen. Somit ist der Verräter ihm gleichgestellt und wurde zu seinem Gefährten. Der Teufel wird zu Judas' Rechten stehen, was bedeutet, dass er ihm nah sein wird. Denn das Stehen zur Rechten symbolisiert Nähe.

Daher wird auch den Gerechten die Ehre zuteil, zur Rechten Gottes zu stehen. Alternativ könnte man auch verstehen, dass der Teufel an dieser Position ist, um ihm, wie Basilius und Eusebius erklären, seine rechten Handlungen zu entziehen. In Sacharja steht geschrieben, dass der Teufel sich zur Rechten Jesu, dem großen Priester, befand; dabei wird hinzugefügt, dass er ihm widerstand: Und der Herr zeigte mir Jesus, den großen Priester, der vor dem Engel des Herrn stand; und der Teufel stand zu seiner Rechten, um ihm entgegenzutreten (Sacharja 3,1). Der Teufel steht also zu seiner Rechten und versucht, sein rechtes Handeln zu untergraben.

Basilius der Große erklärt: Der Teufel steht zu seiner Rechten, um auf irgendeine Weise sein Recht zu gefährden, dass heißt, um ihm die guten Werke zu rauben. Er richtet sich nicht nur gegen das, was auf der linken Seite seiner Taten schwach ist, sondern auch gegen das, was rechtmäßig und lobenswert ist. Isychias fügt hinzu: Er verkaufte nicht nur seinen Meister, sondern in seiner Trauer zeigte ihm Christus, sich in seiner Schwäche herabbeugend, einen Geldkasten an, damit der Verräter nicht auch noch auf Geld angewiesen war. Didyma betont, dass nicht alle in der gleichen Weise handeln; bei den Fleißigen sind die Taten weise und führen zur Tugend, während die Nachlässigen ihre Taten sinnlich und verkehrt sind. So findet sich in den rechten Werken des Heiligen Gott, in den Werken des Sünders jedoch der Teufel.

Die heiligen Ausleger interpretieren die in den Psalmen oft vorkommenden Flüche gegen die Feinde dahingehend, dass der Heilige Geist Davids Zorn erweckt und ihm die Worte verleiht, um die Züchtigungen Gottes auszudrücken. Dadurch sollen die Ungerechten aller Zeiten erkennen, was sie wert sind und was ihnen widerfahren wäre, wäre da nicht die unergründliche Barmherzigkeit Gottes.

Das Lob Gottes zeigt sich im Leiden Christi, der zu seinem Vater rief: „Nun verherrliche mich, Vater.“ Der Mund des Sünders, vertreten durch den Teufel, und der Mund des Verleugners, in der Person Judas, führten zur Anklage und Verurteilung des Unschuldigen. Die Juden riefen: „Wir haben den gefunden, der dem Cäsar verbietet, Tribut zu zahlen.“ Die Hassparolen, die lauteten: „Kreuzige, kreuzige ihn!“, und die falschen Anklagen, die besagten: „Dieser verdirbt die Menschen“, prägten die Szene. Christus bat: „Vater, lass sie gehen“, was die Demut, Sanftmut und Ehrfurcht seiner Seele offenbart. Diese Eigenschaften sind die stärksten Waffen und die unwiderstehliche Fürbitte (Chrysostomus).

Die Liebe Christi zu den Juden war groß, da er sie retten wollte, doch sie liebten die Dunkelheit mehr als das Licht der Wahrheit. Der Satan, ein Sünder, hatte durch das Stück Brot in Judas eindringen können, wodurch dieser seinen eigenen Untergang herbeiführte. Obwohl Judas erkannte: „Wir haben gesündigt, indem wir den Unschuldigen verraten haben“, wurde er aufgrund seiner Verzweiflung zur Gehenna verurteilt. Judas, der früher für Christus eintrat, verlor allmählich seinen Weg und sein Apostelamt wurde von Matthias übernommen (Apg 1,23). Dies geschah nicht nur Judas, sondern auch anderen untreuen Juden. Einige von ihnen erlitten Vernichtung, während andere in die Sklaverei geführt wurden. Judas’ Gedanken wurden von der Gnade Gottes verlassen, sodass seine Seele zur Witwe wurde, da sie sich von Gott abwandte. Seine Absichten verwandelten sich ins Böse, und die Liebe zum Geld führte dazu, dass die Juden für ihre Ungerechtigkeit in der ganzen Welt verachtet wurden. Der Teufel nutzte Judas’ Bosheit und infiltrierte seine finsteren Absichten, sodass er sich nicht um sein Heil kümmerte.