Apostelgeschichte 1,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er verfügt über nichts eigenmächtig und wie ein Herrscher. Er sagte nicht einfach: An die Stelle des Judas wählen wir diesen oder jenen. Damit er die Jünger über das Geschehene beruhigte, beachte, wie er seine Rede beginnt. Dieses Ereignis hatte bei ihnen wirklich keine geringe Ratlosigkeit hervorgerufen. Das ist nicht verwunderlich. Wenn auch jetzt viele darüber nachdenken, was mussten dann erst jene damals sagen? "Ihr Männer, Brüder", sagt er. Wenn der Herr sie Brüder nannte, so ziemte eine solche Anrede Petrus umso mehr. Deshalb ruft er so vor allen. Siehe die Würde der Kirche und ihren engelgleichen Zustand. Damals war niemand von den anderen getrennt, weder Mann noch Frau. Ich wünschte, die Kirchen wären auch jetzt so. Damals kümmerte sich niemand um etwas Weltliches. Niemand sorgte sich um sein Haus. Sieh, wie nützlich Prüfungen sind. Sieh, welch ein Gut Bedrängnisse sind. "Es musste erfüllt werden, was der Heilige Geist in der Schrift vorhergesagt hat." Unablässig tröstet er sie durch die Weissagung. So handelt auch Christus bei jeder Gelegenheit. Genauso zeigt auch Petrus, dass an diesem Ereignis nichts Befremdliches ist, sondern dass es schon vorausgesagt war. "Es musste", sagt er, "erfüllt werden, was der Heilige Geist durch den Mund Davids vorhergesagt hat." Er sagt nicht: David hat gesprochen, sondern: der Geist durch ihn. Beachte gleich am Anfang des Buches, welcher Lehre er sich bedient. Siehst du, dass ich zu Beginn dieses Werkes nicht vergeblich sagte, dieses Buch stelle die Heilsordnung des Geistes dar? "Der Heilige Geist hat durch den Mund Davids vorhergesagt." Sieh, wie er den Propheten für sich in Anspruch nimmt und seine Nennung hervorhebt. Er weiß, dass es ihnen nützlich sein wird, dass dieser Ausspruch David gehört und nicht einem anderen Propheten. "Über Judas, der Führer war." Beachte auch hier die Weisheit dieses Mannes. Er schmäht Judas nicht und entehrt ihn nicht. Er sagt nicht, er sei ein Übeltäter gewesen, und zwar der furchtbarste. Er erklärt nur schlicht, was geschehen ist. Nicht einmal Verräter nennt er ihn, sondern sucht, soweit es ihm möglich war, die Schuld auf andere zu legen. Doch auch diese klagt er nicht heftig an. "Der Führer", sagt er, "derer, die Jesus ergriffen." Noch bevor er die Stelle nennt, wo dieser Ausspruch Davids steht, erinnert er an das Los, das Judas traf. Durch das Gegenwärtige will er auch das Zukünftige glaubwürdig machen und zeigen, dass Judas bereits Strafe empfangen hat. "Die Versammlung aber umfasste etwa hundertzwanzig Personen", heißt es. Wahrscheinlich waren darunter die siebzig Jünger, die Christus selbst erwählt hatte, sowie andere aus der Zahl der im Glauben Eifrigsten, etwa Joseph und Matthias. Auch viele Frauen waren dabei, die Ihm folgten und immer mit Ihm waren.

Im Westen griff man nicht häufig zu einer solchen Methode. Ihre Anwendung galt jedoch als durchaus annehmbare Praxis. Man vergleiche die schwierige Erklärung Augustins über die 153 Fische in Joh 21, in seinem Traktat zum Johannesevangelium 122,7-8.

Die Zahl 153 ist der tetractus, das heißt die Summe der Zahlen von eins bis siebzehn. Hier bezieht sich Beda auf die Wallfahrtslieder, die Psalmen 119-133.

Jeder dieser Psalmen wurde auf den Stufen der Treppe gesprochen, die im Jerusalemer Tempel vom Frauenvorhof zum Männervorhof führte. Die Christen deuteten diese Psalmen als Allegorie des Aufstiegs der Seele auf der Leiter der Tugenden zu Gott; vgl. Cassiodor, Auslegung der Psalmen 119.

Gemeint ist die Zahl der Psalmen, die die Überschrift „Wallfahrtslied“ tragen (Ps 119-133).

Der Apostel Petrus fürchtete, dass sie elf Personen bleiben würden. Denn jede Sünde enthält die Zahl elf, weil sie, indem sie Böses tut, die Gebote des Dekalogs übertritt.

Darum wurde, da unsere ganze Gerechtigkeit an sich nicht makellos ist, das Zelt, in dessen Innerem sich die Lade des Herrn befand, oben mit elf Decken aus Ziegenhaar bedeckt (vgl. Ex 26,7).

Petrus aber stellt die Zahl der zwölf Apostel wieder her. Durch zwei Teile zu je sechs, denn dreimal vier ist zwölf, sollte die Gnade in ewiger Zahl bewahrt werden, die sie mit dem Wort vorhersagten.

So sollten diejenigen, die der vierdimensionalen Welt den Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit verkünden sollten, die Vollkommenheit des Werkes durch das Mysterium der Zahl bekräftigen. Dies geschieht nach den Worten des Herrn: „Geht hin, lehrt alle Völker und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Mt 28,19).

Nach einem höheren Verständnis bleibt der Schaden, den untaugliche Brüder der Kirche zufügen, bis heute im Hauptteil ungebessert. Wie am Ende der Welt das jüdische Volk, das den Herrn gekreuzigt hat, wie man annimmt, mit der Kirche versöhnt werden soll, so wurde beim Herannahen des Pfingsttages die Gesamtzahl der Apostel wiederhergestellt.

In seiner Rede beweist der Apostel Petrus zuerst aus der Heiligen Schrift, dass der Abfall des Judas von Christus kein Ereignis war, das dem Plan der göttlichen Heilsökonomie zur Rettung der Menschen widersprach. Es war auch kein Geschehen gegen den Willen des allmächtigen Gottes, der Seine ewigen Willensbeschlüsse über die Menschen zur Ausführung bringt.

Im Gegenteil, es war von Gott vorausgesehen und vorausbezeichnet. Folglich stand es in Abhängigkeit von derselben Vorsehung Gottes, die alles, selbst den Widerstand und die Gottlosigkeit der Menschen, auf das gute Ziel der Rettung der Menschen hinlenkt.

In den Psalmen Davids findet der Apostel eine Weissagung über Judas, über seine Tat und über seine Strafe (V. 16).

Bemerkenswert ist, dass die Allheilige Mutter Christi, die damals bei den Gläubigen verweilte (V. 14), das Apostelamt nicht empfängt, obwohl sie jedes Geschöpf an geistlicher Vollkommenheit und an natürlicher Nähe zu ihrem göttlichen Sohn überragte.

Das bedeutet: Dienste in der Kirche werden nicht immer den vollkommensten Menschen zuteil. Auch fällt der Grad des Dienstes nicht immer mit dem Grad der Heiligkeit oder sogar der Nähe zum Herrn zusammen.

Ebenso nimmt sie nicht die Austeilung der Dienste auf sich, etwa des Apostelamtes. Ihr Austeiler bleibt derselbe Herr, der ununterbrochen bei Seiner Kirche ist (V. 24; vgl. Mt 28,20).

Urteile also, jeder Verständige, ob die Stundistengemeinschaft damit irgendeine Ähnlichkeit hat. In ihr wollen alle gleich sein, und alle halten sich für berechtigt, sich selbst, wann sie wollen, den Lehrern des Glaubens beizuzählen.

Für seine Untat verlor er seine hohe Würde und „ging an seinen eigenen Ort“. Dass sein Platz von jemandem eingenommen werden musste, galt schon deshalb als notwendig, weil Christus selbst zwölf Apostel erwählt hatte, entsprechend der heiligen Zahl der Stämme Israels.

Darum sorgte der Apostel Petrus. Er wandte sich mit einer Rede an die Versammlung und legte darin auch die eigentlichen Bedingungen des Apostelamtes dar.

"Sieh, wie Petrus alles im gemeinsamen Einverständnis tut und über nichts eigenmächtig und wie ein Herrscher verfügt" (Chrysostomus; vgl. Theophylakt). Etwa hundertzwanzig Menschen: Es ist unbekannt, ob alle Nachfolger des Herrn, die an Ihn als Messias glaubten, hier in der Versammlung waren. Wahrscheinlich nicht. Man muss annehmen, dass es mehr waren. Vielleicht waren dies nur jene, die in Jerusalem wohnten, Zeugen der Himmelfahrt des Herrn waren und vom Ölberg zurückgekehrt waren. Der Apostel Paulus bezeugt, dass der Herr nach Seiner Auferstehung einmal mehr als fünfhundert Brüdern zugleich erschien (1 Kor 15,6). Der Verfasser der Apostelgeschichte scheint mit dieser Zahlenangabe nicht die Gesamtzahl aller Nachfolger Christi angeben zu wollen. Er will nur sagen, dass in dieser Versammlung, von der die Rede ist, so viele waren. Zwar mag die vom Apostel Paulus erwähnte Erscheinung des Herrn in Galiläa geschehen sein (Mt 28,16ff.). Jene Personen waren diesmal vielleicht nicht in Jerusalem. Die Rede betrifft nur diejenigen, die sich damals in dieser Stadt befanden. Jedenfalls war die Zahl der Nachfolger des Herrn wahrscheinlich beträchtlich größer als die hier angegebene. Petrus sagte und so weiter: Die Rede des Apostels Petrus umfasst zwei Gegenstände, die eng miteinander verbunden sind. Es sind der Abfall des früheren Apostels und die Notwendigkeit, ihn im Kreis der Apostel durch eine andere Person zu ersetzen. Dieser tiefe Fall eines Apostels des Herrn, des Verräters, und sein furchtbarer Tod konnten trostlose, schwere Gedanken wecken. Sie konnten auch leicht Anlass zum Ärgernis geben. Darum musste diese Sache vor der Gemeinschaft der Jünger des Herrn durch das klare Licht des Wortes Gottes erhellt werden. Der Herr hatte dies beim geheimnisvollen Abendmahl den Aposteln kurz im Licht des Wortes Gottes erklärt (Joh 13,18). Der Apostel Petrus erklärt es jetzt den Gläubigen ausführlicher. Diese Sache ist nicht zufällig. Sie musste geschehen. Sie war vom Propheten David auf Eingebung des Heiligen Geistes vorausgesagt. "Ihr Männer, Brüder": Diese Ausdrucksweise ist ehrerbietiger und feierlicher als das einfache und vertrauliche "Brüder". "Es musste erfüllt werden" und so weiter: Das Wort Gottes ist unabänderlich wie das Wort des unabänderlichen Gottes. Wenn es darin eine Weissagung über den Jünger gibt, den Verräter des Herrn, so musste sie sich notwendig erfüllen. Diese Notwendigkeit der Erfüllung hebt die freie Selbstbestimmung des Menschen nicht auf. Denn die Vorherbestimmung, die in der Weissagung zum Ausdruck kommt, gründet auf dem göttlichen Vorherwissen der freien Taten des Menschen (vgl. Röm 9,18). "Was der Heilige Geist in der Schrift vorhergesagt hat": Die ganze Schrift ist gottinspiriert (2 Tim 3,16), besonders die in ihr enthaltenen Weissagungen. Denn, wie der Apostel Petrus in seinem Brief sagt, heilige Menschen Gottes haben sie ausgesprochen, vom Heiligen Geist getrieben (2 Petr 1,21). "Er tröstet sie durch die Weissagung. So handelte Christus bei jeder Gelegenheit. Genauso zeigt auch Petrus, dass an diesem Ereignis nichts Befremdliches ist, sondern dass es schon vorausgesagt war" (Chrysostomus). "Durch den Mund Davids": Gemeint sind die Weissagungen Davids, die weiter in Vers 20 angeführt werden. Doch bevor der Apostel sie wörtlich zitiert, weist er auf die Tatsache selbst hin, in der sie sich erfüllten. Dabei nennt er einige besondere, aber wesentliche Umstände. Die Inspiration Davids durch den Heiligen Geist bei der Abfassung der Psalmen hat der Herr selbst bezeugt (Mt 22,43). "Über Judas Iskariot, der Führer war" und so weiter: Gemeint ist die Ausführung seines verräterischen Vorhabens durch Judas. Er führte die Kohorte in den Garten Gethsemane und zeigte ihr durch den listigen Kuss den Herrn (Joh 18,2ff. und Parallelen). Über das Verhältnis der vom Apostel angeführten prophetischen Worte Davids siehe die Erklärung zu Vers 20.

Er bringt diese Frage an einem der Tage vor, an denen die Gläubigen zum Gebet versammelt waren. Gewiss geschah dies nicht im Jerusalemer Tempel, sondern in ihrem christlichen Obergemach auf Sion. Dabei wird sogar die Zahl der Versammelten genau bestimmt: 120.

Wenn man zu den elf Aposteln und den siebzig Jüngern des Herrn die Gottesgebärerin, die oben genannten Frauen und die Brüder des Herrn hinzuzählt, bleiben nur wenige unbekannte Personen aus der ursprünglichen Kirche übrig.

Der heilige Johannes Chrysostomus, wie übrigens auch andere Ausleger, lenkt dabei besondere Aufmerksamkeit darauf, dass die Apostel so wichtige Dinge wie die Wahl eines neuen Apostels nicht allein aus eigener Macht und Kraft vollzogen. Sie taten es unter allgemeiner Beteiligung der Gläubigen.

Er sagt: „Sieh, wie Petrus alles mit allgemeiner Zustimmung tut und über nichts eigenmächtig und wie ein Gebieter verfügt.“

Was aber jene fünfhundert Brüder betrifft, denen nach dem Wort des heiligen Apostels Paulus der auferstandene Jesus Christus erschienen war (vgl. 1 Kor 15,6), so blieb der größere Teil von ihnen offenbar in Galiläa (vgl. Mt 28,16).

Hier befanden sich nur diejenigen, die in Jerusalem waren. Sie alle hatten sich offenbar einmütig dort versammelt. Dies nutzte der Apostel Petrus, um dieser allgemeinen Versammlung der Christen sein Wort über die Wahl des zwölften Apostels anstelle des Judas, des Verräters des Herrn, vorzulegen.

Damit antwortete er zweifellos auf die gemeinsame Erwartung in dieser Sache. Sie bedurfte schon an sich der Klärung.

Die Rede des Apostels Petrus vor der Wahl des zwölften Apostels ist in vieler Hinsicht bemerkenswert. Vor allem erklärt er darin die Bedeutung des Verrats des Judas als einer Tat, die notwendig geschehen musste, und als einer Tat, die in der Schrift durch die gottinspirierten Worte Davids vorausgesagt war. Diese werden dann im zwanzigsten Vers angeführt.

Auch Jesus Christus selbst sagte, dass Er zwar leiden müsse, dass aber jenem Menschen wehe sei, durch den Er ausgeliefert werde (vgl. Mt 26,24). Denn dieser Verrat war bewusst, und seine Schuld wurde besonders dadurch vergrößert, dass Judas im Verrat zum Anführer anderer wurde.

Er war nicht bloß ein einfacher Teilnehmer, der nach dem Beispiel anderer oder aus Furcht vor anderen handelte. Mehr noch: er verriet seinen göttlichen Lehrer heimtückisch durch ein Zeichen der Liebe, indem er Ihn denen bezeichnete, die Ihn heimlich, nachts, während des Gebets ergriffen.

Damals wurde alles Große und Heilige auf jede Weise plötzlich mit Füßen getreten. So sagte Jesus Christus selbst, die verkörperte Liebe, man sei gekommen, Ihn mit Knüppeln zu ergreifen wie einen Räuber (vgl. Mt 26,55).

Bemerkenswert ist die Anrede des Apostels an die Christen: „Männer, Brüder“. Sie zeigt, wie nahe die Apostel den übrigen Gläubigen standen.

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus tröstete der Apostel Petrus die Gläubigen in schwerer Lage durch den Hinweis auf die Weissagung. Er sagte gleichsam, dass an diesem Ereignis nichts Befremdliches sei, weil es schon vorausgesagt worden war.

Die Inspiration des Königs David durch den Heiligen Geist beim Schreiben der Psalmen hat Jesus Christus selbst bezeugt (vgl. Mt 22,43; vgl. 2 Petr 1,21; 2 Tim 3,16).