Psalm 118 (117),25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als er das Wachstum des Alls, die positiven Veränderungen der Gegebenheiten und die Wandlung zum Guten wahrnahm und sich mit den Glücklichen, die diese Segnungen erhielten, freute, rief er: "O Herr, hilf! O Herr, eile!", rette jene, die diese Gaben empfangen haben, damit sie in ihnen erfüllt werden und Früchte hervorbringen, die der Gnade entsprechen; ebne ihnen den Weg, damit sie, nachdem sie diese Segnungen erhalten haben, nicht davon abweichen.

In diesem Psalm wird uns nahegebracht, dass das Singen von Halleluja, was so viel bedeutet wie „Lob den Herrn“, uns dazu auffordert, bei den Worten „Bekenne vor dem Herrn“ (Psalm 116,1) den Herrn zu preisen. Der Lobpreis für Gott kann nicht treffender zusammengefasst werden als mit den Worten: „Denn er ist gut“. Es gibt kaum etwas Feierlicheres als diese einfache Feststellung, denn die Güte ist eine so herausragende Eigenschaft Gottes, dass sogar der Sohn Gottes, wenn er als guter Lehrer bezeichnet wird, auf die Unkenntnis dessen hinweist, der nur seine menschliche Erscheinung sieht, und er fragt: „Warum nennst du mich gut? Es gibt nichts Gutes außer einem, nämlich Gott“ (Markus 10,17-18). Dies bedeutet so viel, wie zu sagen: Wenn ihr mich gut nennen möchtet, erkennt mich als Gott an. Da die Offenbarung für die Zukunft einem Volk gilt, das von allen Mühen, falschen Gottesdiensten und dem Zusammensein mit den Bösen befreit ist, wird ihm durch die Gnade Gottes Freiheit geschenkt. Diese Gnade verleiht nicht nur, dass Böses nicht mit Bösem vergolten wird, sondern dass Böses mit Gutem vergolten wird; darum fügt man hinzu: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“.

Israel soll nun bezeugen, dass Gott gut ist und seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,2). Das Haus Aaron soll ebenfalls bekennen, dass seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,3). Ja, alle, die den Herrn fürchten, sollen jetzt bekennen, dass seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,4). Ich gehe davon aus, meine Lieben, dass ihr euch daran erinnert, was das Haus Israel ist und was das Haus Aaron ist, die beide den Herrn fürchten. Denn das sind die Kleinen und die Großen, die bereits in einem anderen Psalm freudig in euren Herzen dargestellt wurden; unter diesen sollten wir uns alle freuen, dass wir in seiner Gnade verbunden sind, die gut ist und deren Barmherzigkeit ewig währt. Denn man hat sie sagen hören: „Auf dass der Herr dich und deine Nachkommen immer wieder mehren möge“, um so ein Heer von Heiden zu denjenigen hinzuzufügen, die an Christus glauben, von denen die Apostel, unsere Väter, einer waren, zur Verherrlichung der Vollkommenen und zum Gehorsam der Kleinen, damit wir alle, wenn wir in Christus eins geworden sind, eine Herde unter einem Hirten werden und der Leib dieses Hauptes als ein Mann sagen kann: „Ich rief den Herrn an in der Not, und der Herr erhörte mich“ (Psalm 116,5).

Die engen Gassen unserer Bedrängnis sind begrenzt, doch der weite Weg, den wir beschreiten, hat kein Ende. Wer kann den Auserwählten Gottes etwas vorwerfen? (Römer 8,33). Der Herr ist mein Helfer; ich fürchte mich nicht vor dem, was Menschen mir antun (Psalm 116,6). Aber sind die Menschen wirklich die einzigen Feinde der Kirche? Ist ein Mensch, der aus Fleisch und Blut besteht, nicht auch Fleisch und Blut? Denn der Apostel sagt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Mächte der Dunkelheit, die im Himmel sind“ (Epheser 6,12). Damit spricht er gegen den Teufel und seine Engel, die den Teufel, anderswo als den Fürsten der Luft bezeichnet werden (Epheser 2,2).

Hört nun folgendes: Der Herr ist mein Beistand; deshalb will ich meine Feinde verachten (Psalm 116,7). Von welcher Art auch immer meine Feinde sind, ob sie böse Menschen oder böse Engel sind, mit der Hilfe des Herrn, dem wir Lob singen, werden sie verachtet werden. Wenn meine Feinde also verachtet werden, soll mein Freund nicht vorgaukeln, ein guter Mensch zu sein, auf den ich meine Hoffnung setzen kann; denn es ist besser, sich auf den Herrn zu verlassen als sein Vertrauen auf einen Menschen zu setzen (Psalm 116,8). Denn kein Mensch ist gut außer Gott allein (Markus 10,18), und wenn uns ein Mensch oder ein Engel zu Hilfe kommt, geschieht dies durch den, der sie nach ihrem Maß gut gemacht hat. Deshalb ist es besser, sich auf den Herrn zu verlassen als auf Fürsten (Psalm 116,9). Auch Engel werden Fürsten genannt, wie wir in Daniel lesen: Michael, dein Fürst (Daniel 12,1).

Alle Völker umringten mich, aber im Namen des Herrn habe ich sie besiegt (Psalm 117,10). Ich wurde von allen Seiten bedrängt, aber im Namen des Herrn habe ich sie gerächt (Psalm 117,11). Das weist auf die Mühen und den Triumph der Kirche hin; doch zur Erklärung, wie sie ein so großes Übel überwinden konnte, blickt er auf das zurück, was zuerst in seinem Geist geschah, und fährt fort: „Sie hatten mich von allen Seiten umzingelt.“ Die Worte „alle Völker“ sind hier nicht zufällig weggelassen, denn es war die Handlung der Juden allein. Dort litt dasselbe religiöse Volk (das den Leib Christi bildet), und um dessentwillen alles, was in sterblicher Gestalt mit unsterblicher Kraft und innerer Göttlichkeit durch das äußere Fleisch geschehen ist, wurde verfolgt, indem das Fleisch ans Kreuz geschlagen wurde.

Sie fielen über mich her wie Bienen über den Bienenstock und loderten wie Feuer unter den Dornen; und ich rächte sie im Namen des Herrn (Psalm 117,12). Hier ist die Reihenfolge der Worte mit der Reihenfolge der Ereignisse im Einklang. Denn es ist richtig zu verstehen, dass unser Herr, das Haupt der Kirche, von seinen Verfolgern umgeben war wie die Bienen um ihren Stock herum. Der Heilige Geist spricht mit mystischem Scharfsinn über das, was die Verfolger taten, ohne zu wissen, was sie taten. Denn während die Bienen im Bienenstock Honig produzieren, haben die Verfolger unseres Herrn, auch wenn sie es nicht wussten, durch sein Leiden für uns das Süße hervorgebracht, sodass wir erfahren, wie süß der Herr ist, der für unsere Sünden gestorben und zu unserer Rechtfertigung auferstanden ist (Römer 4,25). Der weitere Teil, der wie Feuer unter den Dornen brannte, ist besser zu verstehen, wenn man an den Leib denkt, das heißt an das verstreute Volk, das aus allen Nationen gesammelt wurde. Sie verzehrten dieses sündige Fleisch und die schmerzlichen Leiden dieses sterblichen Lebens in den Flammen der Verfolgung. Die Rache an ihnen ist entweder, weil das Böse, das in ihnen war, die Gerechten verfolgte und vergangen ist, und sich nun dem Volk Christi angeschlossen hat, oder auch, weil die übrigen, die in dieser Zeit die Barmherzigkeit dessen, der sie berufen hat, vernachlässigt haben, am Ende die Wahrheit des Richters spüren werden.

Ich fühlte mich wie ein Sandhaufen umhergeworfen, sodass ich fiel; doch der Herr hielt mich auf (Psalm 117,13). Denn auch wenn es viele Gläubige gibt, könnten sie doch mit unzählbarem Sand verglichen und in einer Gemeinschaft wie ein Haufen zusammengebracht werden. Aber was ist der Mensch, wenn du nicht an ihn denkst? Er hat nicht gesagt: „Die Menge der Heiden kann die Zahl meiner Heerscharen nicht übertreffen“, sondern der Herr sagt: „Er hat mir beigestanden“. Die Verfolgung der Heiden führte nicht dazu, dass die Heerscharen der Gläubigen, die in der Einheit des Glaubens leben, umgestürzt wurden.

Der Herr ist meine Stärke und mein Lob, und er wurde mir zur Rettung (Psalm 116,14). Wer fällt denn, wenn er gestoßen wird, wenn nicht die, die sich auf ihre eigene Stärke und ihren eigenen Lobpreis stützen? Denn niemand scheitert im Wettkampf, außer dem, dessen Stärke und Lobpreis versagt. Deshalb wird derjenige, dessen Stärke und Lobpreis der Herr ist, nicht mehr fallen als der Herr selbst. Und darum wurde er ihnen zum Heil, nicht weil er etwas wurde, was er zuvor nicht war, sondern weil sie, als sie an ihn glaubten, etwas wurden, was sie vorher nicht waren, und er wurde ihnen zum Heil, als sie sich ihm zuwandten, was sie nicht erlebten, als sie sich von sich selbst abwandten.

Die Stimme der Freude und der Rettung ist in den Wohnungen der Gerechten (Psalm 117,15); wo diejenigen, die gegen ihren Körper wüteten, sie nahm, als wäre es eine Stimme der Trauer und des Verderbens. Denn sie kannten nicht die innere Freude der Heiligen in ihrer zukünftigen Hoffnung. Daher sagt der Apostel: „Ich trauere, aber ich freue mich immer“ (2. Korinther 6,10) und weiter: „Und nicht nur das, sondern wir ruhmen uns auch in der Trübsal“ (Römer 5,3).

Die rechte Hand des Herrn hat Großes getan (Psalm 117,16). Was für mächtige Dinge sind das? Er sagt: Die rechte Hand des Herrn hat mich hoch erhoben. Großes – die Niedrigen zu erhöhen, die Sterblichen zu vergöttlichen, aus Schwachheit Vortreffliches hervorzubringen, aus Unterwerfung Herrlichkeit, aus Leiden Sieg – Hilfe zu geben, aus Bedrängnis aufzurichten, damit das wahre Heil Gottes den Leidenden offenbart wird und das Heil der Menschen den Verfolgern unnütz bleibt. Das sind große Dinge; aber warum wundert ihr euch? Hört, was er wiederholt: Die rechte Hand des Herrn hat Großes getan.

Ich will nicht sterben, sondern leben und die Werke des Herrn verkündigen (Psalm 117,17). Doch sie säten Verwüstung und Tod rundum und dachten, die Kirche Christi würde sterben. Siehe, jetzt verkündet er die Werke des Herrn. Überall ist Christus der Ruhm der seligen Märtyrer. Als Besiegter überwand er die, die ihn schlugen; geduldig ertrug er die Qualen der Peiniger; er liebte jene, die sich gegen ihn auflehnten.

Dennoch soll er uns zeigen, warum der Leib Christi, die heilige Kirche, das Volk der Adoption solche Demütigungen erdulden musste. Der Herr, sagt er, hat mich gezüchtigt und zurechtgewiesen, aber er hat mich nicht zu Tode gebracht (Psalm 116,18). Die hochmütigen Gottlosen sollen nicht glauben, ihre Autorität sei legitim; sie hätten sie nicht, wenn sie ihnen nicht von oben gegeben wäre. Oft befiehlt der Familienvater seinen Söhnen, sich von den wertlosesten Sklaven korrigieren zu lassen, während er für die ersteren ein Erbe schafft und die letzteren zurückhält. Was ist aber dieses Erbe? Ist es Gold oder Silber oder Juwelen oder Höhlen oder schöne Ländereien? Seht, wie wir darin eintreten und lernt, was es ist.

„Tut mir auf die Pforten der Gerechtigkeit“ (Psalm 117,19), spricht er. Seht, wir haben von einem Tor gehört. Was nützt es? Dass ich, sagt er, hineingehen und dem Herrn danken kann. Hier ist ein Bekenntnis des Lobes, erfüllt von Staunen, bis zum Hause Gottes, mit der Stimme der Freude, und ein Bekenntnis des Lobes unter denen, die feiern: das ist die ewige Seligkeit der Gerechten, durch die die Gesegneten, die im Hause des Herrn wohnen, ihn von Ewigkeit zu Ewigkeit preisen.

Seht aber, wie sie durch die Tore der Gerechtigkeit eintreten. Seht, das Tor des Herrn, spricht der Gerechte, der darin eingeht (Psalm 116,20). Auf keinen Fall soll ein Gottloser hineingehen in jenes Jerusalem, das keinen Unbeschnittenen aufnimmt, wo gesagt wird: „Draußen sind die Hunde“ (Offenbarung 22,15). Es ist genug, dass ich während meiner langen Wanderung in den Zelten Kidars gewohnt habe; ich habe die Gesellschaft der Gottlosen bis zuletzt ertragen, aber dies ist das Tor des Herrn: die Gerechten werden hineingehen.

„Ich bekenne dir, Herr, denn du hast mich erhört und bist mir zur Rettung geworden“ (Psalm 116,21). Wie oft hat sich das Bekenntnis eines Menschen, der dem Arzt nicht seine Wunden zeigt, sondern für die erhaltene Gesundheit dankt, als lobenswert erwiesen. Aber der Arzt selbst ist das Heil.

Wer aber ist der, von dem wir sprechen? Der Stein, den die Bauleute verworfen haben (Psalm 116,22); denn dieser ist das Haupt des Ecksteins geworden, damit er aus zweien einen neuen Menschen in sich selbst schaffe und Frieden mache und beide mit Gott versöhne in einem Leib (Epheser 2,15-16) – die Beschneidung also und das Unbeschnittensein.

„Der Herr hat ihn ihm gemacht“ (Psalm 117,23), das heißt, der Herr hat ihn zum Eckstein gemacht. Denn er wäre es nicht geworden, wenn er nicht gelitten hätte, aber er ist es nicht durch die geworden, vor denen er gelitten hat. Denn die, die gebaut haben, haben ihn verworfen; aber in dem Bau, den der Herr heimlich aufgerichtet hat, ist er zum Haupt des Ecksteins gemacht worden, den sie verworfen haben. Und das ist wunderbar in unseren Augen: in den Augen des inneren Menschen, in den Augen derer, die glauben, derer, die hoffen, derer, die lieben; nicht in den fleischlichen Augen derer, die ihn verachteten und ihn wie einen Menschen abgelehnt haben.

O Herr, hilf! O Herr, komm schnell! Gesegnet ist der, der im Namen des Herrn eintritt. Diese Aussage wird durch den Lobgesang in Jerusalem bekräftigt (Mt 21,9). Zudem wird gesagt: Selig seid ihr aus dem Hause des Herrn. Dies verkünden die Propheten an die, die an Christus glauben, das heißt, selig seid ihr, weil ihr ein geistliches Hauptwerk geworden seid, da der Herr in euch lebt.

Im einhundertsiebzehnten Psalm findet sich der Vers: "O Herr, rette, o Herr, eile; gesegnet sei, wer kommt im Namen des Herrn" (Psalm 117,25-26). Die hebräische Formulierung lautet: anna Adonai, osianna, anna adonai oslianna; baruch abba basem Adonai. Die Übersetzungen von Aquila, Simmachus, Theodotion und der „Fünften Ausgabe“ (Qninta Editio) lauten: ὦ δὴ Κύριε σῶσον δὴ, ὦ δή Κύριε, εὐόδωσον δὴ, Εὐλογημένος ὁ Ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Diese Übersetzung bleibt unübersetzt, um Veränderungen im Lateinischen zu vermeiden. Es ist auch erwähnenswert, dass nur die sechste Auflage mit den Septuaginta-Übersetzungen übereinstimmt; sie verwendet ὦ, während andere ὦ δὴ benutzen.

Gewähre, o Herr, in der Zukunft Heil und erleichtere den Pfad, der zu Dir führt, damit er sanft und zugänglich ist.

O Herr, bringe endlich Rettung, o Herr, sei schnell und schenke Segen auf unserem Lebensweg. O Herr, so bittet er, rette Dein gläubiges Volk. O Herr, gib Deinem Volk den Aufschwung im Glauben an die Verkündigung Deines Evangeliums. Chrysostomus: Indem er den Wohlstand der gesamten Schöpfung und die Wandlung aller Dinge zu einem besseren Zustand voraussieht und sich mit jenen freut, die diesen erreicht haben, spricht David: Herr, bringe endlich Rettung. Herr, schenke uns endlich Erfolg auf dem Weg, das heißt, bewahre die, die diesen Pfad beschreiten, damit sie mit Deinem Gnade erfüllt werden und würdige Frucht hervorbringen. Erleichtere ihren Weg, damit sie, während sie sich über diese Gaben freuen, nicht um sie betrogen werden. Didyma: Bewahre uns vor dem Bösen wie Sünde und Irrlehre und schenke uns Gelingen auf unserem Lebensweg, indem Du den Pfad der Tugenden für uns erleichterst.

Der Heilige Geist gibt durch den Propheten dem auserwählten Volk ein Beispiel für das Gebet, in dem sie David, von dem das gemeinsame Heil aller abhängt, eine erfolgreiche Herrschaft wünschen. Mit diesen Worten wird bezeugt, dass David durch Gottes Gnade auf dem Thron sitzt und dass es der Gemeinde nicht zusteht, ihren Platz in der Kirche einzunehmen, wenn sie ihm nicht eine gedeihliche Herrschaft anempfehlen. Der folgende Vers fügt den besonderen Wunsch hinzu, den die Gläubigen für den König an Gott richten sollten, damit der Herr ihn sowohl als Diener seiner Gnade wählt als auch sein Königreich segnet.

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und von David verkündet, ist erfüllt von Freude und Lobpreis im Sinne der unermesslichen und ewigen Barmherzigkeit Gottes, des Gottes der Menschen. In herzlicher Dankbarkeit wird an dem Tag seines glorreichen Triumphes erinnert, als das gesamte Volk Israel unter der einen Autorität Davids vereint war. Dies symbolisierte die Zusammenkunft aller Stämme und Nationen im Reich Christi, des Herrn und Königs der ewigen Herrlichkeit, am feierlichen Tag seiner wunderbaren Auferstehung. Dank gebührt auch Christus, dem Erlöser der Menschen, der den Sünder stets in seiner Barmherzigkeit annimmt und denen, die umkehren, ewige Vergebung zuspricht.

Hosanna in der Höhe, gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt; Hosianna in der Höhe. Mit diesem Ausruf aus Psalm 117 empfingen die Juden Jesus Christus, der kurz vor seinem Kreuzestod nach Jerusalem kam, um sein freiwilliges Leiden zu erleben. Sie wünschten ihm den Sieg über seine Gegner und Erfolg bei seinem Vorhaben, den Thron Davids wiederherzustellen (Matthäus 21,9-15; Markus 11,9-10; Johannes 12,13). Wenn die Christen während der Darbringung der heiligen Gaben denselben Gruß an Christus, den Erlöser, wiederholen, ehren sie ihn im Tempel als ihren König, der unsichtbar in den Tempel herabsteigt, um sich selbst als Opfer für Gott, den Vater, auf dem heiligen Thron darzubringen. Sie beten zu Gott, dem Vater, dass dieses Opfer ihm wohlgefalle und dass der Allerhöchste es zum Heil unserer Seelen mache - Hosianna in der Höhe.