Psalm 119 (118),54Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Er fügt hinzu: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). In diesen Worten wird nach meinem Verständnis keine neue Gruppe von Glückseligen erwähnt, sondern es wird vielmehr das Gesagte bestätigt. Sein Zeugnis zu bewahren und ihn aufrichtig zu suchen bedeutet, untadelig auf seinen Wegen zu sein und im Gesetz des Herrn zu wandeln. Er erklärt weiter: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses tun, dennoch die Zeugnisse des Herrn in Frage stellen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen. Andere hingegen prüfen die Zeugnisse nicht, weil sie bereits gut leben, sondern um herauszufinden, wie sie leben sollten. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind somit auch nicht selig.

3. In diesem Psalm steht geschrieben: „Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir müssen jedoch darauf achten, dass diejenigen, die als Heilige gelten—von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1,8-9)—weder annehmen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil Sünde böse ist, noch dass sie annehmen, ohne Sünde zu sein, was offensichtlich nicht zutrifft. Diese Aussagen sollen nicht nur Überheblichkeit und Stolz vermeiden, denn es wird nicht gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, sondern es wird der Hinweis auf die Wahrheit gegeben. Der heilige Johannes ergänzt: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1,9).

4. „Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu strikt einhalten“ (Psalm 118:4). Hast du etwa eine übermäßige Forderung gestellt oder zu viel gefordert? Unabhängig von der Interpretation scheint die Botschaft dieser Worte im Widerspruch zu jenem geschätzten und tiefen Gefühl zu stehen, das sowohl von den Griechen als auch von den Römern gepriesen wird: „Tu nichts übermäßig.“ Im Lateinischen kann das Wort „nimis“ jedoch auch in einem spezifischen, bedeutungsvollen Kontext verwendet werden. In der Aussage über die vermeintliche Strenge im Halten der Gebote verstehen wir den Sinn erst voll, wenn wir richtig interpretieren. Wenn wir etwa sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir nicht mehr, als es für die Beziehung angemessen ist.

5. „Ach, wenn doch meine Wege so gerade wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte“ (Psalm 118:5). Die Verantwortung liegt bei dir, und es ist von Bedeutung, dass ich erkenne, was du getragen hast. Wenn du das hörst, achte auf die Worte des Willens, und lerne, den Stolz abzulegen. Wer behauptet, dass er das, was seine Verantwortung ist, ohne Hilfe erreichen kann, täuscht sich selbst. Wenn wir also nach dem streben, was Gott befiehlt, sollten wir ihn um Unterstützung bitten.

6. „Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder darüber nachdenken, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus es beschreibt (Jakobus 1:23-25). Ein solcher Mensch möchte die Gebote wie in einem Spiegel sehen und nicht verwirrt werden, denn er strebt danach, nicht nur zu hören, sondern auch zu handeln. Daher sehnt er sich danach, dass seine Wege gerade sind, um die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man jedoch geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Denn ohne die Gnade wird das Gesetz Gottes nicht zur Freude, sondern zur Verwirrung führen, wenn man erkennt, dass man seinen Geboten nicht gerecht wird.

7. „Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, ähnlich wie der Herr selbst sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und auch, wie im Buch Sirach steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, entsprechend meinem Herzen, und wenn meine Wege gerecht sind, will ich dir danken, denn du bist der Handelnde, und es ist dein Lob.

8. Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Was folgt darauf? O lass mich nicht einmal übertreiben! Oder wie einige Textvarianten es sagen, nicht einmal übermäßig sein. Da Gott die Welt im Dschungel der Sünde verlassen hat, hätte er sie sicherlich stark verlassen müssen, wenn nicht seine Gnade durch unseren Herrn Jesus Christus als starkes Heilmittel erhalten geblieben wäre. Nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er die Welt nicht einmal zu sehr verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5,19).

Es ist, als ob er aussagt: "Die Sünde und das Übel, die sich um mich herum häufen, betrüben meine Seele, doch indem ich mich so intensiv mit Deinen Gerechtigkeiten befasse, fülle ich mein Herz mit Liebe zu ihnen und vertreibe damit die düstere Stimmung in mir und den verderblichen Einfluss, den die Sünde gewöhnlich in der Seele hinterlässt." Oder auch so: "Es war traurig, die Flut des Bösen um mich herum zu sehen, aber ich fand Trost in Deinen Gerechtigkeiten, indem ich über sie nachdachte und mich an der Gewissheit ihrer Unveränderlichkeit und Heilsamkeit erfreute, im Gegensatz zur Zerstörung, die durch das Böse verursacht wird."

Das Gefühl, dass wir "Fremde auf Erden sind" (Hebr 11,13), verbindet alle aufrichtig gottesfürchtigen Menschen. Bei dem Propheten wurde es noch verstärkt, weil er in seiner Umgebung keine Übereinstimmung mit der Stimmung seines Herzens fand. Sie handelten und planten das eine, während er etwas anderes tat, und so war er ein Fremder unter ihnen. Ein anderer Lebensgeist wirkte in ihm, nicht von dieser Welt. Deshalb zog er sich von ihnen zurück und hielt sich fest an dem, was aus demselben himmlischen Bereich stammte, aus dem die Kraft des Lebens hervorging, die ihn mit den Gerechtigkeiten Gottes erfüllte und erfreute. Sie schenkten ihm das Gefühl der Heimat des geistlichen Vaterlandes. So wie im Frühling, wenn das neue Leben einen Menschen umarmt, der aus seiner stickigen Umgebung in die Weite des Feldes tritt, und unwillkürlich ein Lied des Lebens gesungen wird, so sang auch der Prophet, als die himmlischen Elemente, die ihm lieb waren, ihn in seinen Gerechtigkeiten umarmten. Dadurch fand er Trost und vertrieb den bösen Geist aus der sündigen Welt, der ihn bedrängt hatte. In der Gemeinde Gottes wurde deshalb von den heiligen Aposteln das Singen geistlicher Lieder eingeführt, um die Seelen der Versammelten in unterschiedlichen Sorgen zu trösten und gleichzeitig den Einfluss der Welt zu vertreiben, der die Menschen in ihrer Mitte nicht unberührt lässt. Wer in das Haus Gottes eintritt, kann nicht einfach vor Gott treten: Er muss gesungen werden, und wenn er singt, muss er mit der geistlichen Welt in Einklang kommen. Beides wird durch den geistlichen Gesang in den Tempeln erreicht. Ohne Gesang erhält der Gottesdienst nicht seinen vollen Wert, und außerhalb des Tempels gibt es kaum etwas, das so leicht auf den Geist der Welt reagiert wie das Singen geistlicher Lieder. Wenn die Anfechtungen zunehmen – fangt an zu singen, und sie werden sich zurückziehen. Zu diesem Zweck ist es nötig, Psalmen und Lieder zu kennen. Der heilige Hilary schreibt: "Der Prophet, der durch das Hören der Psalmenlieder geprägt wurde, lehrt uns durch sein Beispiel, sie immer im Herzen zu bewahren, um sie dann mit den Lippen zu wiederholen, als ob wir einen Gottesdienst abhalten würden." Der heilige Ambrosius bemerkte: "Der Stolz hat ihn nicht vom Gesetz abgewandt; er fand Trost in den Urteilen Gottes. Und der Kummer über die Sünder hat ihn nicht überwältigt; stattdessen rüstete er sich, indem er die Gerechtigkeiten Gottes besang. Was man im Herzen trägt, wird gewöhnlich besungen, und was man singt, prägt sich besser ein. Wir sollten das, was wir lesen, nicht oberflächlich durchgehen, sodass wir es beim Lesen behalten, sondern auch dann, wenn wir das Buch nicht in der Hand haben. Die Gerechtigkeiten Gottes sollen für uns Hymnen, Lieder und Psalmen sein; wir sollen im Geiste singen und auch mit dem Verstand (1 Kor 14,15), damit, wenn wir es zur rechten Zeit vergessen, nicht zu jedem von uns gesagt wird: "Du hast meine Worte zurückgewandt" (Ps 49,17).

Um die Vergesslichkeit aus dem heiligen Haus zu bannen, befahl der weise Salomo den Sängern zu singen, und sie verkündeten die wunderbaren Taten Gottes (2. Chron. 5,12). In der Versammlung derer, die zu Gott beten, sollten stets Sänger anwesend sein, damit durch ihren Gesang der unreine Geist vertrieben wird, so wie durch den Gesang des heiligen David der Geist, der Saul quälte, vertrieben wurde (1 Sam 16,23). So kam es, dass selbst die Propheten, bevor sie prophezeiten, den Sängern befahlen zu singen, um sich durch einen angenehmen Klang für die Gnade des Geistes vorzubereiten (1 Sam 10,5). Süßer Gesang ist nicht das, was das Ohr betäubt, sondern das, was den Geist und das Herz erhebt; und das Neue Testament wird ein Lied genannt, weil der Herr selbst zu sagen pflegte: "Wir wollen euch singen und nicht tanzen" (Lukas 7,32). Er verkündete uns im Evangelium die Vergebung unserer Sünden. Die Juden hätten darauf hören sollen, aber sie taten es nicht und ernteten dafür Vorwürfe. Doch die Gerechtigkeiten Gottes können nicht von denen besungen werden, die nicht alle irdischen Sorgen abgeworfen haben. Daher fügt der Prophet hinzu: "an dem Ort meines Kommens." Hier sind wir Fremde, doch bei Gott sind wir Seine. Deshalb sagt der Apostel, dass wir im Haus Gottes, wenn wir zum Glauben berufen sind, nicht mehr Fremde und Ausländer sind, sondern Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes (Eph 2,19). Wer Gottes Hausgenosse ist, ist bereits aus der Welt; wer sich mit himmlischen Dingen beschäftigt, ist auf Erden ein Fremder; wer singt, legt alle bedrückenden Sorgen oder Berechnungen ab, die das Herz einengen. Nicht als jemand, der von den Sorgen des Unerreichbaren geplagt wird, sondern als jemand, der frei von körperlichen Bedürfnissen und Leidenschaften ist, sang derselbe Prophet: "Ich will Dir, o Gott, auf dem Psalter singen. Mein Mund soll frohlocken, wenn ich Dir singe, und meine Seele, die Du erlöst hast" (Psalm 70,22-23). So sang er in Freude, weil er mit besseren Gütern gesättigt war. Sein Geist wurde durch die Ehrfurcht vor dem Göttlichen genährt, und er sang.

Gib mir endlich die ersehnte Hilfe! Der einzige Trost in meiner gegenwärtigen Not finde ich in deinen Verheißungen. Die Hochmütigen drücken mich sehr, aber niemand kann mich von deinem Gesetz abbringen; der Gedanke, dass du von jeher gerecht warst, ermutigt mich. Es macht mich jedoch traurig, zu sehen, wie meine Widersacher dein Gesetz verletzen. Dein Gebot ist meine größte Freude und steht ständig in meinem Gedanken. Dein Wort belebt mich – die Verheißungen Gottes, die Erinnerung daran und das Studium derselben geben dem Bedrängten neue Kraft und sind sein einziger Trost. Kummer bedeutet den Verlust des Mutes und Verwirrung. Sei ist das Thema eines Liedes; die slawischen Übersetzungen und die LXX verwenden verschiedene Ausdrücke für den Begriff.