Psalm 120 (119),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erinnert ihr euch nicht, wie unser Herr Jesus Christus die Mühe des Zusammenseins mit ihnen zum Ausdruck brachte? Als Er sagte: "Wie lange soll ich bei euch sein und wie lange soll ich euch ertragen?" (Matthäus 17,17), deutete Er auf das hin, was in den Worten enthalten ist: "Ich wohnte in den Zelten der Kidar." Diese sind Barbaren, die ihre Untertanen gewöhnlich wie Tiere behandeln, in Zelten und Höhlen leben und eine Wildheit erreichen, die der von wilden Tieren ähnelt. Noch abscheulicher sind ihre Räuber, Wucherer und Verderber, die im Luxus leben. "Lang lebe meine Seele." Allerdings nicht lange, sondern nur für siebzig Jahre. Doch der Prophet spricht von vielen Jahren, nicht wegen der Zahl, sondern wegen der Schwierigkeiten der Umstände. Für diejenigen, die leiden, erscheinen selbst einige Jahre als lang. So sollten auch wir empfinden: Auch wenn wir nur kurze Zeit leben, sollten wir sie durch den starken Wunsch nach zukünftigen Segnungen als viele zählen. Ich sage dies nicht, um das gegenwärtige Leben zu verurteilen – denn es ist das Werk Gottes –, sondern um in euch die Liebe zu den zukünftigen Wohltaten zu wecken, damit ihr nicht an der Gegenwart festhaltet, euch nicht ans Fleisch klammert und nicht den Feiglingen gleicht, die, obwohl sie lange gelebt haben, sagen, es sei nur wenig. Was könnte gedankenloser sein als dies? Was könnte grobschlächtiger sein als den Himmel und die himmlischen Güter zu erwarten – "das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört" (1. Korinther 2,9) – dabei den Schatten nachzujagen und im Abgrund des gegenwärtigen Lebens gefangen zu sein, unaufhörlichen Wellen, Stürmen und Schiffbrüchen ausgesetzt? Nicht so Paulus, denn er hatte es eilig und wollte unbedingt ans Ziel gelangen, und nur eines hielt ihn zurück – das Heil der Menschen (Philipper 1,23).

Es sind diejenigen, die trotz ihres Geistes des Verstehens zurückfallen zu den geistlich Unreifen, um ihnen das mitzuteilen, was sie empfangen können, damit sie durch die „Milch“ geistlich gestärkt werden, um feste Nahrung aufnehmen zu können.

Wenn jemand begonnen hat, seinen Aufstieg zu planen oder, einfacher gesagt, wenn ein Christ an geistlicher Erneuerung interessiert ist, wird er es mit den Zungen der Widersacher zu tun bekommen. Wer noch nicht gelernt hat, diese zu ertragen, hat noch keine Fortschritte gemacht; wer sie nicht erduldet, sucht auch nicht danach, sich zu verbessern. Möchte er verstehen, was damit gemeint ist? Dann möge er gleichzeitig erfahren, was über ihn gesagt wird. Möge er beginnen, sich zu verändern, den Aufstieg zu wünschen und die irdischen, vergänglichen Dinge weniger zu achten, das weltliche Glück zu verachten und allein auf Gott zu schauen. Möge er sich nicht über Gewinnen freuen und nicht nach Verlusten trauern; dass er sogar bereit ist, seinen Besitz zu verkaufen und ihn unter den Bedürftigen zu verteilen, um Christus nachzufolgen. Er möge sehen, wie er die Zungen von Verleumdern und aufmerksamen Gegnern erträgt sowie das noch größere Übel von eitlen Ratgebern, die ihn vom Heil abdrängen.

Der Erhabene betet zuerst zu Gott gegen diese Zungen, denn er sagt: „Als ich in Not war, rief ich den Herrn an, und er erhörte mich“ (Psalm 118,1). Warum wurde er erhört? Damit er ihn nun auf die Stufen des Aufstiegs stellt. „Erlöse meine Seele, Herr, von ungerechten Lippen und von einer bösen Zunge“ (Psalm 119,2). Was ist eine betrügerische Zunge? Sie ähnelt einem tückischen Plan und ist der Fluch des wahren Bösen. Diese sagen: „Willst du das tun, was kein Mensch tut? Willst du der einzige Christ sein?“ Manche werden durch Ausreden entmutigt, andere durch Lob. Da dies das gegenwärtige Leben ist, hat die Macht Christi sich so entfaltet, dass selbst Heiden es wagen, Christus nicht zu beschuldigen. Die, die nicht tadeln können, lesen die Schrift, können Christus in den Aussagen nicht widerlegen, können dem Evangelium nicht entgegentreten; eine lügende Zunge richtet sich auf das Lob als Ablenkung. Wenn du lobst, dann ermahne, denn durch dein Lob darfst du andere nicht entmutigen. Ihr gebt euch einer anderen Form der Entschuldigung hin, damit ihr mich durch falsches Lob vom wahren Lob abbringt, und noch mehr, damit ihr mich durch das Lob Christi von Christus entfremdet, indem ihr sagt: „Was ist das?“ Diese Männer warnen: Es ist, als wären sie eine Schlange, eine verlogene Zunge mit Gift in sich. Betet gegen sie, wenn ihr aufsteigen wollt.

Und dein Herr fragt: „Was sollen sie dir geben, oder was sollen sie dir entgegenbringen gegen die böse Zunge?“ (Psalm 119,3). Was soll dir gegen eine lügende Zunge gegeben werden? Er fordert euch auf, darüber nachzudenken, denn er wird seine eigene Frage beantworten. Denn er gibt die Antwort auf die eigene Frage, selbst hinsichtlich der scharfen Pfeile des Mächtigen, mit Kohlen, die verderben oder verwüsten (Psalm 119,4). Das Verwüsten führt zur Zerstörung; diese Kohlen stellen Beispiele zahlreicher Sünder dar, die sich dem Herrn zugewandt haben. Man hört die Leute staunen und sagen: „Ich kannte diesen Mann, wie war er trunken, wie war er schwach, ein Liebhaber des Zirkus oder des Schauplatzes.“ Doch jetzt dient er Gott in Unschuld. Wenn ihr die Lebenden lobt, denkt auch an die Toten, dass sie wieder erglühen; wer noch zögert, dem möge das Licht des Wortes Gottes ein Beacon sein. Nehmt den Pfeil des göttlichen Wortes und die verheerenden Kohlen auf, um der bösen Zunge und dem lügnerischen Mund entgegenzutreten.

„Weh mir, dass mein Aufenthalt in der Ferne geworden ist!“ (Psalm 119,5). Die Wanderschaft hat mich weit entfernt; ich habe das Land noch nicht erreicht, wo ich nicht mehr mit Übeltätern wohnen muss; ich habe die Gemeinschaft der Engel noch nicht erreicht, die keinen Anstoß mehr bietet. Warum bin ich noch nicht dort? Weil dieser Aufenthalt eine Pilgerreise ist. Jemand, der als Fremder in einem fremden Land lebt, lebt nicht in seiner eigenen Heimat. Manchmal lebt jemand, der in die Fremde geht, unter besseren Menschen als in seiner eigenen Heimat; doch wenn wir weit vom himmlischen Jerusalem sind, ist es anders. Ein Mensch wechselt sein Land, und in der Fremde findet er manchmal treue Freunde, die er in seinem eigenen Land nicht kannte; unter den Bösen erliegt jemand diesen äußerlichen Anfechtungen. Aber nicht so ist das Land Jerusalem, wo alle gerecht sind; wer dort hinausgeht, ist nun unter den Bösen und kann nicht aus ihrer Gesellschaft entfliehen, es sei denn, er kehrt in die Gemeinschaft der Engel zurück, um den Ort zu erreichen, wo er vormals war. Dort sind alle gerecht und heilig, genießen das Wort Gottes, ohne es lesen oder schreiben zu müssen, denn das, was uns durch die Schrift übermittelt wurde, erfassen sie dort durch das Antlitz Gottes. Was für ein Land! Ein großes, und unglücklich sind die Wanderer, die aus diesem Land getroffen werden.

Wenn er sagt: „Meine Pilgerschaft ist weit weg“, sind dies die Worte derer, die in der Kirche auf dieser Erde arbeiten. Es ist ihre Stimme, die in einem anderen Psalm von den Enden der Erde zu dir schreit: „Von den Enden der Erde habe ich zu dir geschrien.... Wo seufzt sie und wo wohnt sie?“ „Ich wohnte unter den Zelten von Kedar.“ Der Name Kedar steht, wie wir uns erinnern sollten, für Dunkelheit. Kedar wird im Lateinischen als tenebrae bezeichnet. Nun wisst ihr, dass Abraham zwei Söhne hatte, die der Apostel erwähnt und sie als Prototypen der beiden Bündnisse erklärt hat... Ismael steht für die Dunkelheit, Isaak für das Licht. Wer auf der Suche nach irdischem Glück in der Kirche Gottes ist, gehört zu Ismael. Diese haben die geistlichen Fortschritte zum Widerspruch und zur Herabsetzung verurteilt, die mit lügnerischen Zungen und ungerechten Lippen sprechen. Gegen sie ging der Psalmist in sein Gebet und erhielt als Verteidigung glühende Kohlen und die schnellen und scharfen Pfeile des Mächtigen, denn er lebt noch unter ihnen, bis die gesamte Erde gesät ist; deshalb sagt er: „Ich wohnte unter den Zelten Kedar.“ Ismaels Zelte sind also die Zelte Kedar, wie es im Buch Genesis steht: „Kedar soll zu Ismael gehören“ (Mose 25,13). So wohnt Isaak also bei Ismael, oder die, die zu Isaak gehören, leben in der Nähe von jenen, die zu Ismael gehören (Galater 4,29). Diese wollen hoch hinaus, jene möchten sie herabdrücken; diese streben zu Gott, jene bemühen sich, ihnen die Flügel auszureißen.

„Meine Seele ist viel gewandert“ (Psalm 119,6). Damit du nicht nur das körperliche Umherreisen verstehst, sagt er, dass die Seele umherwandert. Der Körper reist an bestimmte Orte, während die Seele in ihren Begierden umherirrt. Wenn du die Erde liebst, entfernst du dich von Gott; wenn du Gott liebst, dann steigst du zu ihm auf. Lasset uns in der Liebe zu Gott und unserem Nächsten wachsen, damit wir zur Nächstenliebe zurückkehren können. Wenn wir auf der Erde verharren, verdorren und verfaulen wir. Aber einer ist zu diesem gefallenen Menschen hinabgestiegen, um ihn erneut zum Leben zu erwecken. Als er von seiner Reise sprach, erwähnte er, dass er in den Zelten von Kedar umherwanderte. Und das geschah, weil seine Seele viel gewandert ist. Sie wandert, wohin sie emporsteigt. Sie ist nicht im Körper, sondern im Geist emporgehoben. Doch wohin steigt sie auf? Die Himmelfahrt geschieht im Herzen, sagt er.

„Mit denen, die die Welt hassen, hatte ich Frieden“ (Psalm 119,7). Doch so sehr ihr auch lauscht, ihr könnt nicht beweisen, wie wahrhaftig ihr singt, wenn ihr nicht beginnt, das zu tun, was ihr singt. Egal, wie oft ich es sage, egal, wie ich es erkläre, egal, welche Worte ich benutze, um es auszudrücken, es wird nicht ins Herz einer Person eindringen, in der es nicht wirkt. Beginnt zu handeln und beobachtet, worüber wir sprechen. Dann fließen die Tränen bei jedem Wort, dann wird der Psalm gesungen, und das Herz tut, was im Psalm gesungen wird. Wer sind die, die die Welt hassen? Es sind die, die die Einheit brechen. Denn wenn sie die Welt nicht hassen würden, lebten sie in Einheit. Doch sie haben sich abgesondert, um gerecht zu sein, und möchten nicht, dass sich die Ungläubigen unter sie mischen. Diese Worte gehören entweder uns oder ihnen: Entscheidet, wem sie angehören. Die katholische Kirche sagt: „Die Einheit darf nie verloren gehen; die Kirche Gottes darf keinesfalls abgeschnitten werden.“ Gott wird dann die Bösen und die Guten richten.

Wir sagen ebenfalls: Liebe die Welt, liebe Christus. Wenn sie die Welt lieben, lieben sie auch Christus. Wenn wir also sagen: „Liebt die Welt“, meinen wir damit: „Liebt Christus.“ Warum? Weil der Apostel sagt: „Er ist unser Frieden, der aus beiden eins gemacht hat“ (Epheser 2,14). Wenn Christus also der Frieden ist, weil er beide eins gemacht hat, warum seid ihr dann zwei aus einem gemacht? Wie könnt ihr Friedensstifter sein, wenn Christus aus zwei einen macht, ihr aber aus einem zwei macht? Wenn wir dies sagen, sind wir Friedensstifter mit denjenigen, die die Welt hassen; dennoch erklärten jene, die die Welt hassen, uns vergeblich den Krieg, als wir zu ihnen sprachen.

Hauptsächlich tun wir dies, ohne darüber nachzudenken, dass unser Gebet nichtig ist, wenn wir Feindschaft gegen unseren Bruder in uns tragen. Was spricht das Evangelium? "Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dort daran denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat" (Matthäus 5,23). Der Herr macht deutlich, dass es nicht um unsere eigenen negativen Gedanken über unseren Bruder geht, sondern darum, dass wir möglicherweise als Schuldige wahrgenommen werden. Der Herr sagt: "Wenn du daran denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat." Ich könnte erwidern: "Herr, ich kann nicht dafür verantwortlich gemacht werden, wenn mein Bruder gegen mich ist – ich habe ihm nichts getan. Warum sollte meine Gabe nicht angenommen werden?" Der Herr gibt jedoch zu verstehen, dass ich, wenn ich wahrhaftig Liebe empfinde, aktiv auf mein Gegenüber zugehen sollte. Gehe hin und suche das Gespräch, frage ihn, ob es ein Problem gibt, und hilf ihm, gerettet zu werden. Es zeigt sich deine Nächstenliebe, wenn du versuchst, Frieden zu stiften. "Wenn du ihm Gutes tust, werden brennende Kohlen auf sein Haupt kommen" (Röm. 12,20). Man könnte bemerken, dass das nicht einfach ist, doch das Gute, das du tust, kann sein Herz erweichen und ihn zur Umkehr bringen. Auch der heilige Prophet erklärte: "Mit denen, die den Frieden hassen, habe ich Frieden gehabt." Damit bezeichnete er nicht nur ihre Abneigung gegen den Frieden, sondern auch seine Liebe zu ihnen. Der Apostel mahntuns: "Soweit es euch möglich ist, habt Frieden mit allen Menschen" (Röm. 12,18). Lasst uns immer wieder fragen, ob es Konflikte gibt, und nicht müde werden, zu vergeben. "Wenn mein Bruder gegen mich gesündigt hat, wie oft soll ich ihm vergeben? Siebenmal? Ich sage euch: nicht sieben, sondern siebzigmal sieben" (vgl. Matthäus 18,21-22), also vierhundertneunzigmal. Selbst wenn es viel erscheint, können wir nicht so viel sündigen. Der Herr weist darauf hin, dass selbst wenn unser Nächster häufig sündigt und um Vergebung bittet, wir ihm stets vergeben sollen, denn das Gericht gehört dem Herrn. Wir sollten darauf vertrauen, dass er das Herz kennt und erkennen, dass wir in unserer eigenen Zunge oft die größte Gefahr tragen. Statt andere in ihren Worten zu verurteilen, sollten wir uns selbst prüfen. "Herr, erlöse meine Seele von der bösen Zunge," denn meine eigene Zunge ist oft mein größter Feind. Während ich denke, ich verletze meinen Feind, untergrabe ich oft nur mich selbst. Lass mich in Frieden sprechen, auch wenn andere mich angreifen, denn die Waffe des Christen ist der Frieden. "Der Frieden Christi, der alles Verständnis übersteigt" (Philipper 4:7). Selig sind die Friedensstifter; nicht nur, weil sie den Streit beilegen, sondern weil sie in sich selbst friedlich sind. "Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden" (Matthäus 5,9). Wenn Christus unser Frieden ist, so schenkt er uns den Frieden, den wir bewahren sollten. Lass uns ihm in einem Leben dienen, das ihm Ehre bringt, in alle Ewigkeit. Amen.

vom Erfolg einer Tugend zur Erreichung einer anderen höheren Erkenntnis, hört sie nicht auf, eine Wanderung zu gestalten, wie es geschrieben steht: Meine Seele wanderte viel. Denn groß ist der Raum und die Fülle des Wissens, den sie durchschreiten muss, bis sie den Ort der wunderbaren Wohnung erreicht, das Haus Gottes. Niketas bezeichnet die Seele als umherwandernd; nicht der Körper wird von der Erde hinweggenommen, sondern die Seele wandert allein. Er fährt fort: Ich lebte in Frieden mit den unruhigen und gesetzlosen Bewohnern von Kidar und stellte mich ihnen nicht entgegen, sondern ließ sie als Sklaven das tun, was sie wollten. Diese Worte lehren uns, ebenso zu handeln und mit allen Frieden zu leben. Denn wenn wir mit den Friedlosen Frieden halten, wie viel mehr sollten wir mit den Friedliebenden in Frieden leben? So werden wir sein, wenn wir in dieser Welt als Wanderer oder vorübergehende Bewohner leben und unsere Zeit auf der Erde verbringen, ohne an den vergänglichen Dingen zu haften und ohne sie als fest und dauerhaft zu betrachten. Chrysostomus betont, dass auch er Frieden mit denjenigen hielt, die den Frieden verachteten. Wie sollten wir nicht beeinflusst werden, wenn wir selbst bei unseren Freunden die Feindseligkeit eines Gegners entdecken? Wie können wir das ändern? Wenn wir als Wanderer leben, als Menschen, denen nichts Irdisches Macht verliehen hat. Denn nichts stiftet so sehr Unruhe und Feindschaft wie die Liebe zu vergänglichen Gütern, das starke Streben nach Ruhm, Besitz und Vergnügen: und wenn wir all diese Bindungen lösen, woher würde dann die Feindschaft kommen? Der Mönch Nikita erklärt: Wir als Volk Christi, die wir mit dem Namen Christi berufen sind, müssen zu beiden Seiten Frieden bewahren, sowohl nach außen, um in Frieden mit den Friedlosen zu leben, denn der Diener des Herrn darf sich nicht streiten, als auch innerlich mit der göttlichen Seele und mit Gott und seinen Engeln. Wenn unsere Seelenkräfte im Frieden sind und vom Geist geleitet werden, sind wir mit uns selbst in Frieden, und unser Gewissen wird nicht belastet und macht uns keine Vorwürfe; da wir von ihm nicht getadelt werden, haben wir Frieden und Kühnheit vor Gott, wie der Apostel sagt, und da wir am Ende der Reinheit im Frieden mit Gott sind, leben wir in Frieden mit den geistlichen Mächten und mit denen, die die Welt verachten. Chrysostomus fügt hinzu: Sage nicht zu mir: Er ist böse und unduldsam zu mir, denn dann werden wir am innigsten sanftmütig sein: Wenn wir auch gegenüber grausamen Menschen sanftmütig sind, wird die Kraft der Sanftmut am deutlichsten sichtbar, dann wird die Wirkung, Vollkommenheit und Frucht davon offenkundig werden.

Er geht sogar so weit und verdeutlicht, dass er intensiv versuchte, seine aufgebrachten Gegner zu besänftigen und Harmonie herzustellen, jedoch ohne Erfolg: Denn diese Worte, als ich zu ihnen sprach und sie zum Kampf aufrief, belegen, dass er sanftmütig Frieden zu stiften versuchte oder eine Versöhnung suchte, doch sie wiesen die Botschaft des Friedens zurück. Daraus wird deutlich, wie überaus hochmütig die Feinde Davids waren, die den Mann, der ihnen gegenüber wohlwollend und in keiner Weise beleidigend war, nicht einmal mit einem Wort anerkennen wollten.