Psalm 120 (119),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du all diese Fesseln zerbrichst und deine Seele nicht von solchen Dingen einnehmen lässt, dann wirst du erkennen, woher die Zwietracht stammt und wo die Grundlage der Tugend zu finden ist. Daher fordert uns Christus auf, wie Schafe unter Wölfen zu sein, damit niemand sagen kann: „Ich habe dies und jenes erlitten, und deshalb bin ich zornig.“ Selbst wenn du viele Verletzungen erlitten hast, bleibe ein Schaf, und du wirst die Wölfe überwinden. Ein solcher Mensch ist böswillig und niederträchtig; doch du hast die Kraft, das Böse zu überwinden. Was ist geduldiger als ein Schaf? Wer ist wütender als ein Wolf? Doch das erstere siegt über das letztere, wie man an den Aposteln sieht, denn nichts ist so mächtig wie Sanftmut, nichts so stark wie Langmut. Deshalb gebietet uns Christus, wie Schafe unter Wölfen zu sein. Nachdem er das gesagt hat, erklärt er, wie sein Jünger sein sollte, und dass diese Einfachheit, die Sanftmut des Schafes, ihm nicht ausreichend ist. Er fügt hinzu: „Seid wie die Tauben“ (Mt 10,16) und verbindet damit die Sanftmut zweier sanfter und geduldiger Lebewesen. Solche Sanftmut verlangt er von uns, wenn wir uns unter den Bösen bewegen! Sagt nicht: „Er ist böse, ich kann es nicht ertragen.“ Es ist besonders wichtig, Sanftmut zu zeigen, wenn wir es mit den Feindseligen zu tun haben; dann zeigt sich die Kraft, dann strahlt ihre Wirksamkeit, Würde und Nützlichkeit auf. „Doch als ich zu ihnen sprach, waren sie mir ohne Schuld feindlich gesinnt.“ Ein anderer Übersetzer sagt: „Und als ich zu ihnen redete, waren sie in Feindschaft“ (καὶ ο˝τε), was zum Ausdruck bringt: Mit denen, die den Frieden hassen, war ich in Frieden, oder: Weil ich zu ihnen redete, wurden sie feindlich. Der Sinn dieser Worte ist folgender: Während des Gesprächs selbst, sagt er, als ich meine Liebe besonders zum Ausdruck brachte und freundlich sprach, wurden sie gereizt und schmiedeten Intrigen, und nichts vermochte sie zu besänftigen; doch ich hielt an meiner Tugend fest, trotz ihrer Neigung. So sollen wir es ebenfalls tun; wenn sie uns, die wir sie lieben, angreifen, wenn sie feindlich gesinnt sind und Ränke gegen uns schmieden, so sollen wir dennoch unser Wesen bewahren und an das Gebot denken, das uns lehrt, wie Schafe und Tauben unter Wölfen zu sein, damit wir sie stärken und von den himmlischen Segnungen profitieren, die wir dank der Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus genießen dürfen, dem die Herrlichkeit in Ewigkeit zukommt. Amen.

Dies sind jene, die, obwohl sie Einblicke in die geistlichen Dinge haben, doch den Unmündigen herabsteigen, um ihnen das Geben zu ermöglichen, was sie aufnehmen können, damit sie, gesättigt mit dem Geistlichen, stark genug werden, um festere Speise zu empfangen.

Wenn ein Mensch also damit beginnt, seinen geistlichen Aufstieg zu planen – vereinfacht gesagt, wenn ein Christ an eine geistliche Erneuerung denkt –, muss er die Kritik und die Ablehnung der Widersacher erdulden. Wer diese nicht erfährt, hat noch keinen Fortschritt gemacht; wer sie nicht erträgt, strebt nicht einmal nach Besserung. Möchte er wissen, was damit gemeint ist? Dann soll er hören, was über ihn gesagt wird. Er soll damit beginnen, sich zu verbessern, den Aufstieg zu wünschen, die irdischen, vergänglichen Dinge zu verachten und das irdische Glück für bedeutungslos zu halten. Er soll allein an Gott denken, sich nicht über Gewinn freuen und nicht nach Verlust verlangen. Es könnte sogar sein Verlangen sein, all seinen Besitz zu verkaufen, um ihn den Armen zu geben und Christus nachzufolgen; dann wird er sehen, wie er den Worten der Verleumder und beharrlichen Gegner standhält und – was noch gefährlicher ist – den falschen Beratern, die ihn vom Heil ablenken.

Der Hochgemute betet zuerst zu Gott gegen genau diese Stimmen; denn er sagt: „Als ich in Not war, rief ich den Herrn an, und er erhörte mich.“ Warum hat er ihn erhört? Damit er ihn auf die Stufen des Aufstiegs setzen kann. „Erlöse meine Seele, Herr, von ungerechten Lippen und von einer bösen Zunge.“ Was ist eine betrügerische Zunge? Sie gleicht einer List und ist der Fluch des wahren Bösen. Dies sind jene, die sagen: „Willst du tun, was kein Mensch tut? Willst du der einzige Christ sein?“ Einige werden durch Ausreden entmutigt, andere durch Lob noch weiter frustriert. Denn dies ist das Leben, das seit einiger Zeit in der Welt verbreitet ist, und die Macht Christi ist so stark, dass selbst die Heiden nicht wagen, Christus anzuklagen. Wem sie keinen Vorwurf machen können, den lesen sie.

Die scharfen Pfeile des Mächtigen begleiten die Worte von Gott. Aber was sind die Kohlen, die veröden? Es genügt nicht, nur mit Worten gegen eine betrügerische Zunge und ungerechte Lippen zu argumentieren; wir müssen auch durch unser Leben gerechtfertigt werden. Das Wort „Kohlen“ verweist auf die Beispiele vieler Sünder, die zu Gott umkehren. Die Menschen hören und sagen: „Ich kannte diesen Mann, wie trunken war er, wie garstig, was für ein Schurke, was für ein Liebhaber des Zirkus: wie dient er nun Gott, wie unschuldig ist er.“ Wundert euch nicht; er ist eine glühende Kohle. Ihr freut euch, dass der, den ihr als tot betrauert habt, lebendig ist. Aber wenn ihr die Lebenden lobt, richtet euer Lob auch an die Toten, damit ihnen das Feuer entflammt; wer zögert, Gott nachzufolgen, dem kann ein erloschener Kohlenbrand veranschaulicht werden, und so greift den Pfeil des Wortes Gottes auf, um dem lügnerischen Mund zu begegnen.

„Weh mir, dass mein Aufenthalt in der Ferne geworden ist.“ Der Aufenthalt ist weit entfernt von Gott; mein Pilgerdasein zieht sich hin. Ich habe das Land noch nicht erreicht, wo ich nicht mehr im Kreis der Übeltäter wohnen muss; ich habe die Gemeinschaft der Engel noch nicht erreicht, wo ich kein Ärgernis befürchten muss. Doch warum bin ich noch nicht dort? Weil dieser Aufenthalt eine Pilgerreise ist. Ein Fremder wird als jemand beschrieben, der in einem Land wohnt, das nicht sein Eigen ist. Manchmal leben wir im Exil unter besseren Menschen, als wir zuhause finden könnten; jedoch gilt dies nicht, wenn wir uns von dem himmlischen Jerusalem entfernen. Denn wenn jemand sein Land wechselt, kann es ihm in dieser Fremde manchmal gut gehen; auf der Reise kann er treue Freunde finden, die er in seiner Heimat nicht hatte. Doch das Land Jerusalem, wo alle gerecht sind, ist ein anderer Fall: Wer von dort weggeht, ist unter den Bösen, und kann sich nicht von ihnen fernhalten, außer er kehrt zurück zur Gemeinschaft der Engel, wo er einst war.

Dort sind alle gerecht, heilig, und empfangen das Wort Gottes, ohne lesen oder schreiben zu müssen; denn was uns durch geschriebene Worte mitgeteilt wird, nehmen sie durch das Antlitz Gottes wahr. Was für ein Land! In der Tat ein großes Land, und bedauerlich sind die Wanderer, die aus diesem Land entflohen sind.

Wenn er sagt: „Meine Pilgerschaft ist weit weg“, sind dies die Worte derer – der Kirche selbst – die auf dieser Erde wirken. Es ist ihre Stimme, die in einem anderen Psalm von den Enden der Erde her zu Gott ruft: „Von den Enden der Erde habe ich zu dir geschrien… Wo seufzt sie und bei wem wohnt sie?“ Ich wohnte unter den Zelten von Kedar. Da dies ein hebräisches Wort ist, versteht ihr vielleicht nicht die Bedeutung. Was bedeutet es, in den Zelten von Kedar zu wohnen? Kedar steht in der hebräischen Auslegung für Dunkelheit. Nun wisst ihr, dass Abraham zwei Söhne hatte, die der Apostel tatsächlich erwähnt und als Prototypen der beiden Bündnisse erklärt – Ismael in der Dunkelheit, Isaak im Licht. Wer das irdische Glück in der Kirche Gottes sucht, gehört zu Ismael. Diese Menschen widersprechen den geistlichen Fortschritten und mindern sie, sie haben betrügerische Zungen und ungerechte Lippen.

Gegen sie wendet sich der Psalmist im Gebet, und zu seiner Verteidigung wurden ihm glühende Kohlen, verheerende und die scharfen Pfeile des Mächtigen geschenkt. Denn unter ihnen lebt er noch, bis die gesamte Erde erquickt ist; darum sagt er: Ich wohnte unter den Zelten Kidars. Die Zelte Ismaels werden als Zelte von Kedar bezeichnet. So steht es im Buch Genesis: Kedar gehört also zu Ismael. Isaak, dessen Wohnsitz für das Licht steht, lebt bei Ismael. Diese wollen hoch hinaus, jene versuchen, sie niederzudrücken; diese wollen zu Gott fliegen, während die anderen versuchen, ihnen die Flügel auszureißen.

„Meine Seele ist viel gewandert.“ Damit ist nicht das körperliche Umherirren gemeint; er spricht von der Wanderschaft der Seele. Der Körper vielleicht verweilt an bestimmten Orten, jedoch wandert die Seele gemäß ihren Neigungen. Wenn du die Erde liebst, bist du von Gott entfremdet; wenn du Gott liebst, strebst du zu Ihm empor. Üben wir uns in der Liebe zu Gott und zum Nächsten, um zur Nächstenliebe zurückzukehren. Fallen wir auf die Erde, so verwelken und verfallen wir. Doch Einer ist zu den gefallenen Menschen hinabgestiegen, damit er aufstehe. Als er von der Zeit seiner Wanderschaft sprach, sagte er, dass er in den Zelten von Kedar umherwanderte. Und warum? Weil meine Seele viel gewandert ist. Sie wandert dorthin, wo sie aufsteigt. Die Himmelfahrt, sagt er, vollzieht sich im Herzen.

„Mit denen, die die Welt hassen, hatte ich Frieden.“ Doch so sehr ihr auch zuhört, liebe Brüder, ihr könnt nicht beweisen, wie wahrhaftig ihr singt, wenn ihr nicht anfangt, das zu tun, was ihr besingt. Egal, wie oft ich es sage oder erkläre, es wird nicht ins Herz eines Menschen eindringen, in dem es nicht wirkt. Beginnt zu handeln und seht, worüber wir sprechen. Dann werden jedem Wort die Tränen folgen, dann wird der Psalm gesungen, und das Herz handelt gemäß dem Wort des Psalms. Wer sind die, die die Welt hassen? Es sind jene, die die Einheit brechen. Denn würden sie die Welt nicht hassen, lebten sie vereint. Doch sie haben sich abgesondert, um gerecht zu sein und um zu verhindern, dass sich die Ungerechten unter sie mischen.

Diese Worte gehören entweder uns oder ihnen; entscheidet, wem sie zugeschrieben werden sollen. Die katholische Kirche sagt: „Die Einheit darf nicht verloren gehen; die Kirche Gottes darf nicht abgeschnitten werden.“ Gott wird die Bösen und die Guten richten. Wir sagen auch: „Liebt die Welt, liebt Christus.“ Denn wenn sie die Welt lieben, lieben sie Christus. Wenn wir also sagen: „Liebt die Welt“, dann drückt das aus: „Liebt Christus.“ Warum? Weil der Apostel von Christus sagt: „Er ist unser Frieden, der aus beiden Eins gemacht hat.“ Wenn nun Christus der Frieden ist, warum seid ihr dann zwei, die als Eins geschaffen wurden? Wie könnt ihr Friedensstifter sein, wenn Christus aus zwei Eins macht, während ihr aus einem zwei macht? Dennoch sind wir mit denjenigen, die die Welt hassen, Friedensstifter; und trotz alledem haben die hasserfüllten, als wir zu ihnen sprachen, uns vergeblich den Krieg erklärt.

Wie steht es im Evangelium? „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dabei merkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat“ (Matthäus 5,23). Beachte, was der Herr spricht. Er sagt nicht „wenn du etwas gegen deinen Bruder hast“, sondern „wenn dein Bruder etwas gegen dich hat“. Es scheint, als sei dies ein unfairer Anspruch - wenn es hieße: „Wenn du etwas gegen deinen Bruder hast“, könnten wir die Situation beeinflussen. Doch was sagt der Herr? „Wenn du daran denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat“. So antworte ich: „Herr, ich kann nichts dafür, wenn mein Bruder ein Problem mit mir hat - ich habe ihm gegenüber keine Anklage. Wenn er Groll hegt, was geht mich das an? Und warum sollte meine Gabe dann nicht angenommen werden, wenn du sprichst: ‚Lass deine Gabe dort und gehe zuerst zur Versöhnung mit deinem Bruder, und dann bringe deine Gabe‘“ (Matthäus 5,23-24)? Sieh, ich hege keine Feindschaft gegen ihn. Doch wenn er diese hat, warum sollte mich das belasten?

Der Herr antwortet: „Du bedauernswerter Diener, ich erkenne deine Seele. Hast du ihn geliebt? Wie kannst du dann nicht den Wunsch haben, ihn zu retten? Wenn er dir am Herzen liegt, gehe zu ihm, frage, ob er etwas gegen dich hat, denn damit kann er erwählt werden. Deine Handlungen zeigen jedoch, dass du nicht bereit bist, ihm zu helfen. Bitte ihn, niederkniefend und flehend, und sage: ‚Ich habe meine Gabe am Altar stehen lassen, weil ich dir helfen möchte‘.“ Dadurch wird er weich werden, und was wird er antworten? „Wenn der, der an mir zweifelt, seine Gabe nicht gebracht hat und ich nicht vergebe, was soll ich tun?“

Darum sagt der Apostel, wir sollen unseren Feinden Nahrung und Trinken anbieten. Was geschieht dann? „Wenn ihr das tut, werdet ihr brennende Kohlen auf sein Haupt sammeln“ (Röm. 12,20). Wird jemand sagen: „Das ist nicht richtig. Soll ich meinem Feind Gutes tun, nur um ihm brennende Kohlen aufs Haupt zu legen?“ Doch hier offenbart sich eine tiefere Wahrheit. Wenn jemand dir Unrecht tut und du ihm Gutes tust, dann läutert das seinen Geist. So verbrennst du seine Bosheit und hilfst ihm, seine Haltung zu ändern.

Betrachte die Worte des heiligen Propheten: „Mit denjenigen, die den Frieden hassen, hatte ich Frieden“ – nicht, weil sie friedlich waren, sondern weil ich sie geliebt habe. Der Apostel sagt: „Soweit es an euch liegt, haltet Frieden mit allen Menschen“ (Röm. 12,18). Lass uns unseren Bruder fragen, ob er gegen uns gesündigt hat. Lass uns dies öfter tun, und denken wir an das Beispiel: „Herr, wenn mein Bruder gegen mich gesündigt hat, wie oft soll ich ihm vergeben? Sieben Mal? Ich sage euch: nicht sieben, sondern siebenundsiebzig Mal“ (vgl. Matthäus 18,21-22), was vierhundertneunzig Mal bedeutet. Wenn wir zählen, dann sündigen wir von morgens bis abends lange bedeutender als die Zahl, die genannt wird.

Der Herr verkündet, dass wir vergeben sollen, auch wenn jemand immer wieder gegen uns sündigt. Doch wir denken oft, dass die Umkehr unserer Brüder nicht aufrichtig ist und dass wir das Urteil Gott überlassen sollten. Aber es liegt in unserer Verantwortung, uns nicht vom Groll leiten zu lassen. Denn was zählt, ist die innere Wahrheit: die Zunge kann ebenso viel Ungemach anrichten wie ein Schwert, und oftmals schaden wir uns selbst, während wir glauben, unserem Feind zu schaden.

Möge der Herr unsere Herzen erleuchten, damit wir wirklich friedlich werden und in der Liebe leben. In den Chroniken steht: „Und die Kinder Israel zogen mit einem friedlichen Geist in den Kampf“ (1. Chronik 12,38). Wer geht mit einem kriegerischen Gemüt in den Kampf? Der wahre Geist eines Christen ist Frieden. „Der Frieden Christi, der allen Verstand übersteigt“ (Philipper 4,7). Selig sind die Friedensstifter: Nicht nur die, die strittige Parteien versöhnen, sondern auch diejenigen, die in sich selbst den Frieden pflegen. Wenn ich in einem Konflikt stehe und versuche zu vermitteln, aber in meinem Herzen ist kein Frieden, nützt es mir wenig, den Streit zu besänftigen. „Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden“ (Matthäus 5,9).

Jesus Christus, unser Frieden, hat uns durch seine Worte und seinen Geist das verheißen. Wenn Salomo als Abbild Christi angesehen wird – sein Name steht für Friedensstifter – dann ist Christus der Herr selbst unser Frieden. Er hinterließ uns den Frieden mit den Worten: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Johannes 14,27). Bewahren wir den Frieden, den Christus uns geschenkt hat, indem wir ihm dienen und uns in Christus Jesus, dem alle Herrlichkeit gehört, hingeben in Ewigkeit. Amen.

Eusebius: Wer gottesfürchtig ist und als Pilger lebt, findet Frieden mit allen, als käme er von Jerusalem, was die Vision des Friedens symbolisiert. Jene Feinde, die den Kidariern nahestehen, also der Dunkelheit, verabscheuen den Frieden, so wie die Feinde Jerusalems.

Denn die Worte, die ich an sie richtete, um zu kämpfen, verdeutlichen, dass er sanftmütig nach friedlichen Lösungen suchte oder eine Versöhnung anstrebte, doch sie wiesen seine Angebote des Friedens zurück. Daraus wird deutlich, wie überaus stolz die Feinde Davids waren, die denjenigen, der ihnen wohlwollend gegenüberstand und sie in keiner Weise beleidigte, nicht einmal mit einem Wort anerkennen wollten.