Psalm 123 (122),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Betrachtet hier, wie ihre Glaubensstärke gewachsen ist: Sie setzen ihre Hoffnung nicht nur auf eine kurze Phase, sondern widmen sich Gott für die Ewigkeit und ruhen in diesem Vertrauen. Daher ziehen sie einen Vergleich, der verdeutlicht, dass sie niemand anderen um Unterstützung bitten und allein auf Ihn schauen, so wie ein Sklave oder Diener auf seine Herren angewiesen ist, um von ihnen Nahrung, Kleidung und alles, was er zum Leben braucht, zu erhalten. Sie hören nicht auf, auf ihre Herren zu schauen, sondern warten geduldig, bis sie bedient werden. Und wenn sie erhalten, sind sie dankbar und tun es stets.

Lasst den Sänger emporsteigen und lasst jeden von euch aus tiefstem Herzen singen; jeder von euch möge dieser Mann sein. Denn wenn jeder von euch dies spricht, so seid ihr alle eins in Christus, ein einziger Mann, der spricht. Und er sagt nicht: „Zu Dir, o Herr, haben wir unsere Augen erhoben“, sondern „Zu Dir, o Herr, habe ich meine Augen erhoben" (Psalm 121:1). Ihr solltet euch tatsächlich vorstellen, dass jeder von euch spricht; jedoch auf eine besondere Weise spricht der, der über die gesamte Welt verteilt ist. Was belastet das Herz eines Christen? Es ist die Tatsache, dass er ein Pilger ist und sich nach seinem Heimatland sehnt. Wenn dein Herz daher schwer ist, auch wenn es dir in der Welt gut ergeht, seufzt du dennoch. Selbst wenn alles um dich herum harmonisch ist und diese Welt dir wohltuend erscheint, seufzt du weiter, weil du dir bewusst bist, dass du dich auf einer Reise befindest. Du hast vielleicht Glück in den Augen der Unverständigen, doch dieses Glück zeigt sich nicht in der Verheißung Christi. Dies suchst du mit Seufzen und Sehnsucht, und deine Wünsche erheben dich empor; während du emporgehoben wirst, singst du das Lied der Stufen.

Wo sind die Leitern? Wir sehen einen großen Abstand zwischen Himmel und Erde, eine große Kluft und Abgrenzung zwischen den Regionen. Wir möchten emporsteigen, aber wo sind die Leitern? Täuschen wir uns, wenn wir das Lied der Stufen, d.h. das Lied des Aufstiegs, singen? Wir steigen zum Himmel empor, wenn wir Gott im Herzen wissen, der die aufsteigenden Stufen dort angelegt hat. Was bedeutet es, im Herzen emporzusteigen? Es bedeutet, Gott näher zu kommen. Jeder, der versagt, stürzt nicht ab, sondern fällt; jeder, der gewinnt, erhebt sich, aber er muss darauf achten, nicht hochmütig zu werden. Wenn er emporsteigt, darf er nicht fallen; sobald er emporsteigt, könnte er wieder fallen. Und was soll er tun, um Stolz zu vermeiden? Es gilt, seine Augen zu dem zu erheben, der im Himmel wohnt, und sich nicht um sich selbst zu sorgen.

Wenn wir, geliebte Brüder, den Himmel als die Himmelsgewölbe verstehen, die wir mit unseren physischen Augen sehen, dann sind wir tatsächlich blind, denn wir glauben, ohne Leitern dorthin aufsteigen zu müssen. Wenn wir jedoch geistlich emporsteigen, sollten wir den Himmel auch geistlich erfassen: Der Aufstieg in der Liebe geschieht in der Gerechtigkeit. Was ist der Himmel Gottes? Alle heiligen und rechtschaffenen Seelen sind dort. Denn auch die Apostel waren, obwohl sie leibhaftig auf der Erde lebten, Teil des Himmels; der Herr war in ihrer Mitte, während sie die Welt durchstreiften. Dort wohnt Er in den Himmeln.

Bis zu welchem Zeitpunkt sind sie durch den Glauben ein Tempel? Solange Christus durch den Glauben in ihnen wohnt, wie der Apostel sagt: „damit Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne“. Diejenigen, die bereits im Himmel sind und in denen Gott schon sichtbar wohnt, sehen ihn von Angesicht zu Angesicht: all die heiligen Apostel, alle Tugenden, Mächte, Throne, Herrschaften und das himmlische Jerusalem, in dem wir seufzen und für das wir mit Sehnerei beten. Dort wohnt Gott. Dorthin erhebt der Psalmist seinen Glauben; dort er hebt sich im Glauben, in der Liebe und in sehnsüchtiger Hoffnung. Diese Sehnsucht reinigt die Seele von der Last der Sünden und läutert sie von jedem Makel, damit sie selbst zum Himmel wird, weil sie ihre Augen zu dem erhebt, der im Himmel wohnt. Wenn wir anerkennen, dass der Himmel, den wir mit unseren physischen Augen sehen, die Wohnung Gottes ist, dann wird die Wohnung Gottes vergehen; denn Himmel und Erde werden vergehen (Matthäus 24:35). Wo hat Gott also zuvor gewohnt, bevor er Himmel und Erde schuf? Manche fragen sich, wo Gott wohnte, bevor Er die Heiligen erschuf. Gott wohnte in sich selbst, und er bleibt in sich selbst. Wenn Er in den Heiligen wohnt, sind die Heiligen nicht das Haus Gottes in dem Sinne, dass Gott fallen müsste, wenn Er entfernt wird. Denn auf verschiedene Weise wohnen wir in einem Haus, auf unterschiedliche Weise wohnt Gott in den Heiligen. Ihr wohnt in einem Haus: Wenn es weggerückt wird, fallt ihr, aber Gott wohnt so in den Heiligen, dass wenn Er entfernt wird, sie nicht fallen.

Was folgt aus dem, was er gesagt hat: „Zu Dir erhebe ich meine Augen?“ (Psalm 121:2). Wie hast du deine Augen aufgerichtet? Siehe, wie die Augen der Knechte auf die Hand ihres Herrn blicken; wie die Augen einer Magd auf die Hand ihrer Herrin – so warten unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, bis Er sich unser erbarmt. Wir sind sowohl Knechte als auch Mägde; Er ist unser Herr und unsere Herrin. Was bedeuten diese Worte? Was sollen diese Vergleiche bedeuten? Es ist nicht erstaunlich, dass wir Knechte sind und Er unser Herr; es ist jedoch bemerkenswert, dass wir als Gemeinde auch als Jungfrauen bezeichnet werden, wobei Er unsere Herrin ist. Aber selbst, als Jungfrauen, haben wir keine besondere Ehre; denn wir sind die Kirche, und es ist kein Wunder, dass Er unsere Herrin ist, denn er ist die Kraft und Weisheit Gottes.

Wenn du also von Christus hörst, dann erhebe deine Augen zu den Händen deines Herrn; wenn du die Kraft und Weisheit Gottes hörst, dann erhebe deine Augen zu den Händen deiner Herrin. Denn du bist sowohl Sklave als auch Magd; Sklave, weil du zum Volk gehörst; Magd, weil du die Kirche bist. Diese Jungfrau hat jedoch einen hohen Rang bei Gott erlangt; sie ist zur Braut geworden. Aber bis sie zu jener geistlichen Vereinigung gelangt, in der sie sich ohne Furcht an dem erfreuen kann, den sie liebt, und nach dem sie auf ihrer mühsamen Reiseseufzt, ist sie verlobt und hat das mächtige Pfand erhalten – das Blut des Bräutigams, nach dem sie ohne Angst seufzt. Man sagt ihr nicht: „Du sollst nicht lieben“, wie es manchmal einem verlobten Mädchen gesagt wird, und es wird mit Recht gesagt: „Du sollst nicht lieben“; wenn du einmal verheiratet bist, sollst du lieben. Es ist mit Recht zu sagen, denn jemanden zu lieben, von dem sie nicht weiß, ob sie ihn heiraten wird, wäre unklug und lächerlich und kein keuscher Wunsch. Denn es könnte geschehen, dass ein Mann sie verlobt und ein anderer sie heiratet. Aber da es keinen gibt, der Christus vorzuziehen ist, soll sie ohne Angst lieben und soll, bevor sie sich mit ihm verbindet, aus der Ferne lieben und sehnsüchtig seufzen.

Denn wir sind voll Verachtung (Psalm 121:3). Alle, die gottesfürchtig nach Christus leben wollen, werden der Zurechtweisung unterzogen (2. Timotheus 3:12) und sollen von denen verachtet werden, die nicht gottesfürchtig leben, von all jenen, deren Glück irdisch ist. Jene, die das Glück nennen, was sie nicht sehen, werden verspottet, und es wird zu ihnen gesagt: „Was glaubst du, du Verrückter? Siehst du, woran du glaubst? Ist jemals jemand aus der Unterwelt zurückgekehrt und hat euch erzählt, was dort geschieht? Hier sehe ich und genieße, was ich liebe“. Du wirst verachtet, weil du auf das hoffst, was du nicht mit deinen Augen siehst; derjenige, der das Ersehnte zu besitzen scheint, verachtet dich. Überlege gut, ob er wirklich hat, was er behauptet. „Ich habe ein eigenes Haus“, prahlt er. Ihr fragt, welches Haus er hat? Das, das mein Vater mir hinterlassen hat. Und woher hat er dieses Haus? Mein Großvater hat es ihm hinterlassen. Geht mindestens bis zu deinem Urgroßvater zurück, dann zum Vater deines Urgroßvaters, dann wird er ihre Namen nicht mehr aussprechen können. Bist du nicht noch mehr erschüttert bei dem Gedanken, dass viele durch dieses Haus gegangen sind und keiner von ihnen es in die ewige Heimat mitgenommen hat? Euer Vater hat es verlassen, er ist hindurchgegangen, ihr werdet auch hindurchgehen. Wenn ihr also nur einen vorübergehenden Aufenthalt in eurem Haus habt, dann ist es eine Herberge für Reisende und nicht eine Eigentumswohnung. Da wir jedoch auf das Zukünftige hoffen und nach künftigen Glück streben, und da noch nicht offenbart ist, was wir sein werden, obwohl wir bereits Kinder Gottes sind (1. Johannes 3:2), und unser Leben mit Christus in Gott verborgen ist (Kolosser 3:3), werden wir von denen verachtet, die das Glück in dieser Welt suchen oder genießen.

Unsere Seele ist über alle Maßen erfüllt; eine Schande für die Reichen und eine Verachtung für die Stolzen (Psalm 121:4). Wir fragten, wer die Reichen sind: Er erklärte euch, wie er sagte, die Stolzen. Der Tadel und die Verachtung sind dasselbe: Der Reiche ist identisch mit dem Stolzen. Es ist eine Wiederholung des Urteils: Schande über die Reichen und Verachtung über die Stolzen. Warum sind die Stolzen reich? Weil sie hier glücklich sein wollen. Aber warum? Da sie selbst unglücklich sind, sind sie reich? Wenn sie unglücklich sind, meiden sie uns vielleicht nicht. Höre gut zu, mein Lieblingskind. Dann lachen sie vielleicht, wenn sie glücklich sind, wenn sie mit dem Glanz ihres Reichtums prahlen! Wenn sie sich durch einen übertriebenen sozialen Status rühmen, dann verhöhnen sie uns, als ob sie sagen wollten: „Siehe, mir geht es gut; ich genieße die Güter, die vor mir sind; lass die zurückweichen, die versprechen, was sie nicht zeigen können: was ich sehe, halte ich; was ich sehe, gefällt mir; lass mich in diesem Leben gut sein.“ Sei überzeugt; denn Christus ist auferstanden und hat euch gelehrt, was er im ewigen Leben geben wird: Sei dir sicher, dass er es gibt. Aber dieser Mensch spottet über dich, weil er behält, was er hat. Ertrage seinen Spott, und du wirst über sein Seufzen lachen, denn die Zeit wird kommen, in der gerade diese Leute sagen werden: „Das war der, über den wir manchmal gelacht haben“ (Weisheit 5:3).

Darüber hinaus werden wir manchmal auch von jenen verspottet, die unter dem Druck eines vorübergehenden Unglücks stehen. Wurde nicht der Verbrecher verspottet (Lukas 23:39), der mit unserem gekreuzigten Herrn gekreuzigt wurde? Wenn also die, die nicht reich sind, uns verhöhnen, warum gebührt dann den Reichen im Psalm gesagt: „Die Reichen werden geschmäht“? Wenn wir genau hinsehen, sind auch diese Unglücklichen in gewisser Weise reich. Wie sind sie reich? Ja, denn wenn sie nicht reich wären, wären sie nicht stolz. Denn einer ist reich an Geld und stolz darauf; ein anderer ist reich an Ehren und gibt damit an; ein anderer glaubt, reich an Gerechtigkeit zu sein, und daher kommt sein Hochmut, was noch schlimmer ist. Jene, die äußerlich nicht reich erscheinen, glauben, sie seien reich an Gerechtigkeit vor Gott; und wenn sie in Schwierigkeiten geraten, entschuldigen sie sich, klagen Gott an und sagen: „Was habe ich falsch gemacht, oder was habe ich getan?“ Du antwortest: „Schau zurück und erinnere dich an deine Sünden, sieh, ob du nichts dagegen getan hast.“ Er hat ein wenig Gewissensbisse und denkt über seine schlechten Taten nach; und wenn er an seine schlechten Taten denkt, wird er nicht bereit sein zuzugeben, dass er seine Leiden verdient, sondern sagt: „Siehe, ich habe viel getan; jedoch sehe ich, dass viele noch Schlimmeres gemacht haben und kein Übel erleiden.“ Er gleicht dem, der vor Gott gerecht ist. So ist er auch reich: sein Stolz ist hoch und unverfroren; denn es scheint ihm so, dass Gott Unrecht tut, und er selbst leidet anscheinend zu Unrecht. Wäre er jedoch in der Lage, die Leitung eines Schiffes zu übernehmen, würde er Schiffbruch erleiden; aber er möchte Gott die Kontrolle über diese Welt nehmen und selbst das Ruder der Schöpfung in die Hand nehmen, um unter allen Menschen Schmerzen und Freuden zu verteilen. Arme Seele! Warum wunderst du dich? Er ist reich, aber reich an Ungerechtigkeit, reich an Bosheit, aber noch reicher an Ungerechtigkeit, da er sich selbst für reich an Rechtschaffenheit hält.

Blickt auf die Augen des Dieners, die auf die Hände seiner Herren gerichtet sind. Ebenso schauen die Augen derer, in denen "der Geist der Arbeit... in die Furcht" (Röm 8,15) wirkt, auf die Hände der Herren und Herrinnen. Und die Augen dessen, in dem "der Geist der Sohnschaft" (Röm 8,15) wohnt, heben sich auf den Herrn Gott.

Wie die Augen eines Dieners auf die Hand seines Herrn gerichtet sind und wie die Augen einer Magd auf die Hand ihrer Herrin blicken, so richten sich unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott. So wie die Diener auf die Hände ihrer Herren schauen, weil sie von ihnen das erhalten, was sie zum Leben benötigen, erwarten wir, o Herr, von Dir die Befriedigung aller guten Gaben. Wenn der Prophet jedoch von den Sklaven spricht, tut er dies nicht auf dieselbe Weise, sondern verdeutlicht eine tiefere innere Haltung; denn Sklaven, die beständig in den Räumen ihrer Herren verweilen, sind in der Regel aufmerksamer und streben nach ihrer Gunst. Uns wird von dem, der uns überreich beschenkt, nichts entzogen. Unsere Hoffnung ist nicht auf einen bestimmten Zeitraum beschränkt, sondern wir warten, bis uns Gnade zuteilwird.

Siehe, wie die Augen eines Dieners auf die Hand seines Herrn gerichtet sind, und wie die Blicke einer Magd auf die Hand ihrer Herrin warten, so sind unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, gerichtet, bis er uns Heilung schenkt. Mit dem Vergleich zu Dienern und Mägden verdeutlichen die Hebräer, dass sie beständig auf Gott schauen und ihre Hilfe einzig von ihm erwarten; daher wollen sie sich nicht von ihm abwenden, bis er sich ihrer annimmt. Das Verb, sich zu erbarmen (griechisch), drückt einen Wunsch aus, hat aber eine zukünftige Bedeutung; es vermittelt den Gedanken, dass Alles, was wünschenswert ist, auf das Zukünftige deuten kann.

Alle Menschen blicken zur Sonne und strecken ihre Hände nach ihr aus, um sich von ihrer Wärme erquicken zu lassen. Ähnlich richten sich alle Gläubigen auf Gott aus und erfahren die wohltuende Wärme seiner Gnade. "Die Augen aller vertrauen auf Dich, und Du gibst ihnen ihre Nahrung zur rechten Zeit; Du öffnest Deine Hand und sättigst alle, die nach Deinem Wohlgefallen leben" (Psalm 144,15-16). "Erhöre uns, Gott, unser Retter, die Hoffnung aller Enden der Erde und derer, die im fernen Meer sind" (Psalm 64,6). Erhebe auch du, Christ, deine Augen zu Gott, um von der Wärme seiner Barmherzigkeit durchdrungen zu werden, und sprich häufig aus der Tiefe deines Herzens zu dem Propheten: "Zu dir habe ich meine Augen erhoben, du, der du im Himmel wohnst!

Gott ist unser Schutz und unsere Kraft. Oft möchten wir unsere Blicke zu Ihm erheben, der im Himmel verweilt - mit den Augen unseres Herzens voller Ehrfurcht, Glauben, Liebe, Reue, Gebet, Vertrauen und Dankbarkeit. Wie die Augen eines Dieners auf die Hand seines Herrn gerichtet sind und wie die Augen einer Magd auf die Hand ihrer Herrin, so richten auch wir unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, bis Er uns hilft. Und wie Er vieles gereinigt hat, so wird Er es auch weiterhin tun, wenn wir uns vor Unrecht und Unreinheit hüten oder reinigen, von denen Er sein reines Auge abwendet. Amen.

Der Prophet führt aus, warum er seine Augen zum Herrn erhebt und erklärt, dass sein Ziel darin besteht, dass der Herr sein Leiden wahrnimmt, Er sich erbarmt und die Strafmaßnahmen beendet. Diese Vorstellung wird durch das Bild von Dienern verdeutlicht, die, wenn sie von ihren Herren zurechtgewiesen werden, betrübt auf ihre Hände blicken und implizit um Erbarmen bitten, um von der Strafe verschont zu bleiben.

Dieser Psalm beschreibt das vertrauensvolle Gebet Israels zum allmächtigen Gott. Im Bewusstsein seiner vollständigen Abhängigkeit von ihm richtet das Volk seine Blicke auf den Herrn und wendet seine flehenden Augen nicht von ihm ab, bis es sich in Demut vor seiner Barmherzigkeit gebeugt hat (V. 2). Es sehnt sich danach, dass der Herr den Leidenden zuruft: "Genug! Erbarme dich, o Herr, denn wir haben genug gelitten; lass die Demütigungen, die wir erlitten haben, nun auf die stolzen Peiniger übergehen" (V. 3, 4). So fanden die Gefangenen tatsächlich Worte des Gebets, nachdem ihre Leiden sie zur Ruhe gebracht hatten und sie erneut in fester Beziehung zum Herrn standen.

Sklaven wenden sich an die Hände ihrer Herren, um etwas zu empfangen; ebenso sieht der Mensch, der in echter Reue für Christus lebt, mit einem gebrochenen Herzen auf den, der Gnaden strömt. Die menschliche Seele ist in ihrer Abhängigkeit ein Sklave, und ihre Herrin ist die Gnade Christi, die der Gläubige in tiefem Gebet mit gebrochenem Herzen empfängt. Die Gottesmutter, die Mutter Gottes, ist der Tempel Gottes und des Wortes, sowie unsere Mutter. Wir, die Kinder des Lichts, die in Gemeinschaft mit dem Leib und dem Blut Christi stehen, sind mit der Mutter aller Gläubigen vereint, denn der Herr hat Geist, Seele und Leib von der Jungfrau angenommen. Sie ist die Königin des Himmels und der Erde, in doppelter Gnade, sowohl in Geist als auch in Leib.