Psalm 130 (129),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet bekräftigt ebenfalls: "So hoch der Himmel über der Erde ist, so groß ist die Barmherzigkeit des Herrn über die, die ihn fürchten"; und weiter: "So weit der Osten vom Westen entfernt ist, so weit hat er unsere Schuld von uns genommen" (Psalm 102:11, 12). Das bedeutet, nicht nur die, die gute Werke vollbracht haben, sondern auch die Sünder habe ich bewahrt, und in der Mitte eurer Verfehlungen habe ich euch meinen Schutz und meine Sorge zukommen lassen. Ein anderer Übersetzer (unbekannt, siehe Orig. Ex.) sagt: "Um deines Namens willen habe ich auf den Herrn gewartet." Vor wem fürchte ich mich? Vor Feinden, Übeltätern und jenen, die mir feindlich gesinnt sind. Was bedeutet "um deines Namens willen"? Obwohl ich, wie er sagt, ein Sünder bin und von vielen Übeln erfüllt, bin ich mir bewusst, dass Du uns nicht zugrunde gehen lässt, damit Dein Name nicht entehrt wird (Hesekiel 36, 22). Das heißt, wir sind des Heils unwürdig und können von unseren Werken nichts Gutes erwarten, aber um Deines Namens willen hoffen wir auf das Heil; diese Hoffnung bleibt uns erhalten. Ein anderer Übersetzer (Aquila und Theodotion) sagt: "Um der Furcht willen wartete ich auf den Herrn." Ein dritter (Symmachus) vermerkt: "Um des Gesetzes willen wartete ich auf den Herrn." "Meine Seele ertrug in deinem Wort." Ein weiterer (unbekannt, siehe Orig. Ex.): "Meine Seele wartete auf sein Wort." Drittens (Aquila): "Meine Seele ertrug, und auf sein Wort wartete ich." Das heißt, in den Vorahnungen und beständigen Verheißungen seiner Menschlichkeit und Güte fand ich einen heiligen Anker und verzweifelte nicht an mir selbst.

Gerade die tiefsten in den Abgründen sind die, die nicht einmal einen Schrei ausstoßen können. Die Heilige Schrift sagt: „Wenn der Gottlose die Tiefen des Bösen erreicht hat, verachtet er.“ Denkt nun, Brüder, an den Abgrund, in dem man Gott verachtet. Wenn jeder Mensch erkennt, dass er von ständigen Sünden belastet ist und er durch die Last der Ungerechtigkeit niederge drückt wird, und man ihm sagt: „Bete zu Gott“, dann lacht er. Auf welche Weise? Erstens könnte er sagen: „Wenn der Herr die Vergehen missbilligte, hätte ich dann leben können?“ Hätte Gott sich um die Dinge der Menschen gekümmert, hätte ich dann, angesichts der vielen Vergehen, die ich begangen habe, nicht nur leben, sondern auch gedeihen können? So erleben es diejenigen, die tief im Abgrund stecken und in ihren Ungerechtigkeiten leben; denn das trügerische Wohlstand ist an sich ein großes Unglück.

O Herr, höre mein Flehen. Lass deine Ohren meine Klage hören. Woher kommt sein Geschrei? Aus der Tiefe. Wer schreit? Der Sünder. Und mit welcher Zuversicht weint er? Weil derjenige, der gekommen ist, um die Sünden zu vergeben, auch dem Sünder in der Tiefe Hoffnung gegeben hat. Was folgt auf diese Worte: „Wenn du, Herr, ungerecht zu sehr bemerkst, wer kann bestehen?“ So zeigt er, aus welcher Tiefe er schreit. Denn er schreit unter dem Gewicht und den Wellen seiner Verfehlungen. Er hat nicht gesagt: „Ich kann es nicht ertragen“, sondern: „Wer kann das ertragen?“ Denn er sah, dass das gesamte menschliche Leben von seinen Sünden umgeben war, dass jedes Gewissen durch seine Gedanken verklagt wurde und es unmöglich war, ein reines Herz zu finden, das auf seine Gerechtigkeit vertraute.

Warum gibt es aber Hoffnung? Weil es eine Versöhnung mit dir gibt. Und was ist die Versöhnung anderes als ein Opfer? Was ist ein Opfer anderes als ein Hingeben für uns? Das Vergießen von unschuldigem Blut hat alle Sünden der Schuldner getilgt; der so hohe Preis hat alle Gefangenen aus der Hand des Feindes befreit, der sie gefangen genommen hat. Daher hast du eine Versöhnung. Hättest du dich nicht erbarmt und allein als Richter gehandelt, keine Barmherzigkeit gezeigt, dann hättest du alle unsere Verfehlungen bemerkt und uns angeklagt. Wer könnte das ertragen? Wer könnte vor dir stehen und sagen: „Ich bin unschuldig“? Der Gesetzgeber ist die höchste Autorität. Darum bleibt uns allein die Hoffnung, um deines Gesetzes willen, Herr, versucht worden zu sein. Welches Gesetz? Das, das die Menschen schuldig macht. Als heiliges, gerechtes und gutes Gesetz wurde es den Juden gegeben, hat sie jedoch letztlich schuldig gemacht. Es wurde kein Gesetz gegeben, das Leben schenken konnte, sondern nur das, das den Sünder auf seine Sünden hinweist. Denn der Sünder hat sich selbst ignoriert, das Gesetz ist ihm gegeben worden, damit er sich selbst erkennt. Das Gesetz hat ihn schuldig gemacht, der Gesetzgeber hat ihn befreit.

So gibt es das Gesetz der Barmherzigkeit Gottes, das Gesetz der Versöhnung. Das eine war das Gesetz der Furcht, das andere das Gesetz der Liebe. Das Gesetz der Liebe gewährt Vergebung der Sünden, hebt die Vergangenheit auf und warnt vor der Zukunft; es verlässt den, der ihn auf dem Weg begleitet, nicht und wird ein Begleiter dessen, den es führt. Aber es ist notwendig, im Angesicht des Widersachers zu verhandeln während man den Weg beschreitet. Denn das Wort Gottes ist euer Widersacher, bis ihr mit ihm übereinstimmt. Ihr stimmt ihm zu, wenn ihr Freude daran habt, das zu tun, was das Wort Gottes gebietet. Dann wird der, der euch widerstand, zum Freund; und am Ende des Weges wird niemand da sein, der euch dem Richter übergibt. Daher habe ich auf dich gewartet, Herr, um deines Gesetzes willen, weil es dir gefiel, das Gesetz der Barmherzigkeit zu erlassen, mir all meine Sünden zu vergeben und mich für die Zukunft zu mahnen, dass ich nicht sündige. Um dieses Gesetzes willen setze ich mein Vertrauen auf dich, Herr. Ich habe auf dich gewartet, dass du kämmst und mich aus jeder Not errettest; denn auch in meiner Not hast du das Gesetz der Barmherzigkeit nicht verlassen. Meine Seele hat auf dein Wort gewartet.

Darum setzen wir ohne Furcht unser Vertrauen auf das Wort dessen, der nicht täuschen kann. Meine Seele hat auf den Herrn vertraut von der Morgenwache bis zur Nacht. Diese Morgenwache bedeutet das Ende der Nacht. So sollten wir es verstehen, damit wir nicht annehmen, wir müssten nur einen Tag lang auf den Herrn vertrauen. Was bedeutet das, liebe Brüder? Es bedeutet, dass der Herr, durch den uns die Sünden vergeben werden, am Morgen von den Toten auferstanden ist, damit wir hoffen können, dass das, was zuvor im Herrn war, auch an uns geschehen wird. Denn unsere Sünden sind bereits vergeben, aber wir sind noch nicht auferstanden. Wenn wir nicht auferstanden sind, ist das, was zuvor in unserem Haupt war, noch nicht in uns geschehen. Was war früher in unserem Haupt? Denn das Fleisch dieses Hauptes ist auferstanden; der Geist dieses Hauptes ist gestorben. Das, was in ihm gestorben ist, ist auferstanden. Er ist am dritten Tag auferstanden; und es scheint, als ob der Herr zu uns sagt: Was ihr an mir gesehen habt, das hofft auch für euch; das heißt, da ich von den Toten auferstanden bin, werdet ihr ebenfalls auferstehen.

Es gibt jedoch einige, die sagen: „Siehe, der Herr ist auferstanden; muss ich hoffen, dass ich auch auferstehen werde?“ Ja, denn der Herr ist auferstanden in dem, was er von euch empfangen hat. Denn er wäre nicht auferstanden, wenn er nicht gestorben wäre; und er hätte nicht sterben können, wenn er nicht das Fleisch trüge. Was hat der Herr von euch verlangt? Das Fleisch. Wer ist er, der selbst gekommen ist? Das Wort Gottes, das vor aller Schöpfung war und durch das alle Dinge gemacht wurden. Um jedoch etwas von euch zu empfangen, wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns. Er nahm von euch alles auf, was er euch anbieten kann, wie ein Priester von euch empfängt, was er für euch anbieten kann, um Gott für eure Sünden zu versöhnen. Es ist bereits geschehen; so ist es geschehen. Unser Priester nahm von uns das, was er für uns opfern konnte: Er nahm von uns das Fleisch, im Fleisch selbst wurde er zum Opfer, zu einem Brandopfer gemacht und geopfert. Während seiner Leidenschaft wurde er geopfert; durch die Auferstehung erneuerte er das Geschlachtete und opferte es Gott als seine Nachkommenschaft, und er sagt zu euch: Ihr seid jetzt geweiht, denn eine solche Nachkommenschaft von euch ist Gott geopfert worden. Darum hofft, dass auch euch dasselbe widerfahren wird, was zuvor eurer Nachkommenschaft widerfahren ist.

Da er nun mit der Morgenwache auferstanden ist, hat unsere Seele begonnen, zu hoffen; wie weit aber? Bis zur Nacht, bis wir sterben; denn unser aller körperlicher Tod ist gleichsam ein Schlaf. Und er verweist weiter: „Von der Morgenwache an soll Israel auf den Herrn hoffen.“ Israel soll nicht nur hoffen, sondern von der Morgenwache an. Schmähe ich die Hoffnung der Welt, wenn sie auf den Herrn gesetzt wird? Nein; aber es gibt noch eine andere Hoffnung, die zu Israel gehört. Israel soll nicht auf Reichtum als das höchste Gut hoffen, auch nicht auf körperliche Gesundheit, noch auf Überfluss an irdischen Gütern: Es wird hier vielleicht Trübsal erleiden, wenn es der Wahrheit wegen Unglück erleiden soll.

Denn der Herr ist barmherzig, und seine Erlösung ist groß. Wunderbar! Die Aussage könnte nicht besser ausgedrückt werden, dank der Wendung: „Von der Morgenwache an“. Warum? Weil der Herr von der Morgenwache auferstanden ist; und der Leib sollte auf das hoffen, was zuvor im Haupt war. Um jedoch nicht den Gedanken aufkommen zu lassen: Das Haupt ist auferstanden, weil es nicht mit Sünden beschmutzt war und keine Schuld an ihm lag, was sollen wir tun? Sollen wir auf eine solche Auferstehung wie zuvor im Herrn hoffen, während wir mit unseren Sünden belastet sind? Aber siehe, was folgt: Und er wird Israel von allen seinen Sünden erlösen. Obwohl er also mit Sünden belastet war, ist die Barmherzigkeit Gottes für ihn gewährleistet. Deshalb ist er ohne Sünde vorausgegangen, um die Sünden derer zu tilgen, die ihm nachfolgen. Setzt eure Hoffnung nicht auf euch selbst, sondern hofft auf den Morgen.

Origenes sagt: Geduld um des Namens Gottes willen ist höherstehend als Geduld für alles andere; und die Seele, die sich auf das Wort des Herrn verlässt, verdient Lob für ihr Vertrauen. Meine Seele hat Geduld in Deinem Wort. Der Herr fährt fort: Meine Seele vertraute auf die Zusagen, die unseren Vorfahren gemacht wurden, insbesondere dass wir das verheißene Land erben würden, und dass wir, wenn wir Dir gehorchen, die Segnungen der Erde empfangen würden: „Wenn ihr wollt und mir gehorcht, werdet ihr die Güter der Erde genießen“ (Jesaja 1,19). Auch vertraut meine Seele auf die Zusage, dass Du diejenigen retten wirst, die Dir gefallen und umkehren. Chrysostomus sagt: Auf Dein Wort habe ich große Hoffnung; welches Wort? Das Wort der Barmherzigkeit. Denn es heißt: „So hoch der Himmel über der Erde ist, so hoch sind meine Wege über eure Wege und meine Gedanken über eure Gedanken.“ Theodoret bemerkt dazu, dass er hier die Verheißung der Wohltaten anspricht und den Bußfertigen Barmherzigkeit verheißt. Meine Seele vertraut auf den Herrn. Allein auf den Herrn vertraut meine Seele und nicht auf irgendetwas anderes in dieser Welt.

In einer etwas vagen Formulierung wird sein Vertrauen erneut klarer, wenn er betont: "Meine Seele vertraut auf den Herrn", was sinngemäß bedeutet: "Ich hoffe auf Gott und flehe von ganzem Herzen um die Vergebung, die ich suche." Davids Beispiel sollte uns lehrreich sein; er war inmitten der größten Bosheit gefangen, sowohl in der Last seiner Sünden als auch in seiner tiefen Not. Seine Verfehlungen waren schwerwiegend: Er beging Ehebruch mit mehreren Frauen, ließ Uria, den Unschuldigen, sowie einen treuen Soldaten töten und beleidigte Gott, der ihm das Königreich, die Gabe der Weissagung sowie Macht, Anmut, Weisheit und viele andere Gaben geschenkt hatte. Zudem litt er unter großer Not, als er von Saul, dem mächtigen König, verfolgt wurde, was ihn oft in Lebensgefahr brachte. Doch weil er nicht aufgab, sondern auf den Herrn vertraute, erfuhr er Rettung.

Die Tiefe des Wassers wird hierbei, wie oft, als Symbol für großes Leid genutzt, und scheint nicht nur für die Folgen der Sünde zu stehen, sondern auch für das äußere Elend, in das die Sünde den Menschen gestürzt hat, und somit als Bild für die innere und äußere Not. Doch diese Gedanken schließen eine wichtige Wahrheit nicht aus; denn der Herr ist ein Gott, der reinigt (Du hast die Reinigung), und er hat seinem Volk das Gesetz gegeben und einen Bund mit ihnen geschlossen, in dem die Zusage besteht, dass er sein Volk nicht vollkommen verwirft – auch wenn es sündigt – sondern lediglich barmherzig züchtigen wird. In Anbetracht dieses Bundes beruft sich das Volk auf den Namen des Herrn – ενεκεν του ονοματος σου, was möglicherweise abgeleitet ist von ενεκεν του νόμου σου, so auch in der Vulgata: propter legum tuam. Vorher waren die Juden der Ansicht, dass Gott sie nicht verwerfen könne, weil der Tempel, ihr erstes Zeichen, in Jerusalem stand; doch als der Tempel zerstört wurde, wurde das Gesetz zu ihrem letzten Vorteil gegenüber den Nationen; es war nur natürlich, dass sie all ihre Erwartungen darauf setzten, dass sie das Gesetz hatten. Israel vertraut mutig und geduldig auf den Herrn, das heißt, auf die erbetene Hilfe; insbesondere da er durch die Propheten (Jesaja, Jeremia usw.) – dein Wort in V. 4 ist ein Wort der Verheißung – versichert hat, sich seines Volkes nach der Züchtigung erneut anzunehmen. Das Volk soll sich in seinem gegenwärtigen tristen Zustand nicht entmutigen lassen und sollte nicht aufhören (von der Morgenwache bis zur Nacht), auf den Herrn zu hoffen; denn er ist gnädig und hat unermessliche Mittel und Wege zur Erlösung (er hat viel Erlösung); gewiss wird er ihre Schuld und damit ihre Strafe von Israel abwenden.

Der gläubige Mensch erträgt vieles um des Namens Christi willen, in der Hoffnung auf zukünftige Wohltaten und aufgrund der Zusage der Aufnahme. Die Seele, die auf das Wort des Herrn vertraut, verdient Lob für ihre Geduld, während sie durch Glauben, gute Werke, Fasten, Verzicht auf irdische Güter und enge Beziehungen, Hingabe und unaufhörliches Gebet den Willen Gottes verwirklicht (Chrysostomus).

Die Alten bezeichneten die Wachen als Teile der Nacht. Die Krieger im Heer teilten die Nacht in vier Wachperioden, jede von drei Stunden. Die letzte dieser Wachen vor der Morgendämmerung wurde Morgenwache genannt. Somit bezieht sich der gesamte Tag, von der Morgenwache bis zur Nacht, darauf, dass der Mensch auf den Herrn vertrauen soll. Erleuchtet durch den Geist, ermutigt der heilige David, sein Heil von der Jugend an, vom ersten Lebensjahr an, zu suchen und sein ganzes Leben Tag und Nacht auf den Herrn zu vertrauen. Mit dem Bild des Tageskreises, der sich von der Morgenwache bis zur Nacht erstreckt, hebt der Prophet hervor, dass es keine Stunde gibt, in der man nicht auf den Herrn vertrauen könnte (Theodoret, Chrysostomus). Die Gnade des Herrn, verkörpert in der Menschwerdung Christi, hat der Menschheit ein reiches Heil gebracht. Israel, das sind alle, die an Christus glauben; durch sein Blut hat Gott sie erlöst.