Psalm 123 (122),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie spiegeln denselben Gedanken wider: Sie klagen über das Unheil mit den Worten: „Unsere Seele ist von Missachtung genährt“; jedoch vermitteln die siebzig Ausleger eine andere Sichtweise, nämlich dass sich all dies gegen sie richtet, dass sie selbst das erfahren, was sie uns auferlegt haben, und dass ihr Stolz sowie ihr Hochmut gedemütigt werden. Dies geschieht häufig; Gott handelt auf diese Weise, indem er die Überheblichen erniedrigt und die Stolzen demütigt, um sie von dem destruktiven Pfad abzubringen. Stolz ist verheerend. Daher gibt es Versuchungen und Prüfungen, sowie den sterblichen Leib und zahlreiche widrige Umstände, damit diese Leiden und Beschwerden die Seele im Zaum halten, die sich leicht zur Lästerung verleiten lässt und zur Überhebung neigt. Deshalb, Geliebte, lasst euch nicht beunruhigen, wenn ihr versucht werdet, sondern bedenkt die Worte des Propheten: „Es ist gut für mich, dass du mich gedemütigt hast, damit ich deine Rechtsprechungen lerne“ (Psalm 118,71). Nehmt die Trübsal als Heilmittel, nutzt die Versuchung weise, und ihr werdet den tiefsten Seelenfrieden erlangen, den wir alle durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus genießen dürfen, dem die Herrlichkeit und Hoheit in Ewigkeit gebührt. Amen.

Selbst wenn die Welt dir wohlgesonnen ist und dir Freude bringt, bleibt ein Seufzen in dir, weil du auf einer Reise bist und erkennst, dass das wahre Glück nicht hier, sondern in der Verheißung Christi liegt. Dies suchst du mit Seufzen, und mit dieser Sehnsucht wirst du emporgehoben und singst das Lied des Aufstiegs.

Wo sind die Leitern? Denn zwischen Himmel und Erde besteht eine große Kluft, und wir suchen Wege, um emporzusteigen, finden jedoch keine Leiter. Ist es ein Irrtum, das Lied des Aufstiegs zu singen? Wir steigen zum Himmel auf, wenn wir an Gott denken, der die Stufen in unseren Herzen anlegt. Was bedeutet es, im Herzen emporzusteigen? Es bedeutet, sich Gott zuzuwenden. Gerade wie der, der scheitert, nicht einfach absteigt, sondern fällt; so steigt der, der gewinnt, auf, ohne überheblich zu werden. Er muss die Augen auf den richten, der im Himmel wohnt, und sich nicht um sich selbst kümmern.

Verstehen wir, meine Brüder, den Himmel als das Firmament, das wir mit unseren physischen Augen sehen, so sind wir in der Tat blind, weil wir glauben, ohne Leitern oder Hebevorrichtungen dorthin gelangen zu müssen. Doch wenn wir geistig aufsteigen, ist unser Verständnis des Himmels ebenfalls geistlich: Der Aufstieg geschieht in der Liebe, und der Himmel ist die Gerechtigkeit. Was ist der Himmel Gottes? Es sind alle heiligen und rechtschaffenen Seelen. Die Apostel, auch wenn sie leibhaftig auf der Erde lebten, waren bereits himmlisch, denn der Herr wandelte mit ihnen durch die Welt. Wie lange sind sie ein Tempel des Glaubens? Solange Christus durch den Glauben in ihnen wohnt, wie der Apostel sagt: „Damit Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne“. Diejenigen, die bereits im Himmel sind und Gott von Angesicht zu Angesicht sehen, sind die heiligen Apostel sowie alle Tugenden und Mächte, das himmlische Jerusalem und die Pilger, unter denen wir leiden und die wir mit Sehnsucht anrufen. Gott wohnt dort. Dorthin erhebt der Psalmist seinen Glauben, und in dieser liebevollen Hoffnung vereint sich auch die Sehnsucht mit der Reinigungs- und Läuterungskraft, so dass die Seele zum Himmel selbst wird, da sie ihre Augen zu dem erhoben hat, der im Himmel wohnt. Wenn wir erkennen, dass der Himmel, den wir mit unseren physischen Augen sehen, die Wohnung Gottes ist, dann wird auch diese Wohnung vergehen; denn Himmel und Erde werden vergehen (Matthäus 24:35). Wo hat also Gott gewohnt, bevor er Himmel und Erde erschuf? Einige fragen: „Wo wohnte Gott, bevor er die Heiligen schuf?“ Gott wohnte in sich selbst und bleibt dort. Und wenn er in den Heiligen wohnt, sind diese nicht das Haus Gottes im Sinne eines Ortes, an dem Gott allein wäre, denn Gottes Wohnen in den Heiligen ist andersartig. Ihr wohnt in einem Haus: Wenn es entfernt wird, seid ihr betroffen; Gott jedoch wohnt in den Heiligen so, dass selbst wenn er entfernt wird, sie bestehen bleiben.

Was folgt aus den Worten: „Zu dir erhebe ich meine Augen?“ (Psalm 121:2). Wie hast du deine Augen erhoben? Seht, wie die Augen der Knechte auf die Hand ihres Herrn gerichtet sind und die Augen der Mägde auf die Hand ihrer Herrin; so warten auch unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, bis er sich unser erbarmt. Wir sind sowohl Knechte als auch Mägde: Er ist unser Herr und unsere Herrin. Was bedeutet das? Es ist nichts Außergewöhnliches, dass wir Knechte sind und er unser Herr; aber es ist bemerkenswert, dass wir Jungfrauen sind und er unsere Herrin. Doch selbst unsere Jungfräulichkeit ist nicht außergewöhnlich, denn wir sind die Kirche, und es ist nicht erstaunlich, dass er unsere Herrin ist; denn er ist die Kraft und Weisheit Gottes.

Wenn du also Christus hörst, hebe deine Augen zu den Händen deines Herrn; wenn du die Kraft und Weisheit Gottes hörst, erhebe deine Augen zu den Händen deiner Herrin; denn du bist sowohl Sklave als auch Magd. Diese Jungfrau hat jedoch eine große Würde bei Gott erlangt; sie ist zur Braut geworden. Aber bis sie imstande ist, diese geistliche Umarmung zu erfahren, in der sie sich an dem erfreuen kann, den sie liebt, befindet sie sich in der Verlobung und hat ein mächtiges Zeichen, das Blut des Bräutigams, nach dem sie ohne Angst seufzt. Es wird nicht gesagt: „Du sollst nicht lieben“, wie es manchmal zu einem noch unverheirateten Mädchen gesagt wird; vielmehr darf sie lieben, denn es ist keiner da, den sie Christus vorziehen könnte; sie soll lieben und seufzen, auch wenn sie ihn noch nicht vollständig besitzt.

Denn wir sind überaus verachtet (Psalm 121:3). Alle, die gottesfürchtig nach Christus leben wollen, werden der Zurechtweisung unterzogen (2 Timotheus 3:12) und von denen verachtet, die kein gottesfürchtiges Leben führen, von allen, deren Glück rein irdisch ist. Sie verspotteten uns und sagen: „Was glaubst du, du Verrückter?“ Sie glauben, was sie sehen, ist die Wahrheit, und dass es keinen Beweis gibt für das, wonach wir streben. Du wirst verspottet, weil du auf das hoffst, was du nicht siehst; und derjenige, der sich darauf beruft, was er sieht, verachtet dich. Denke daran, ob er wirklich besitzt, was er beansprucht. Er sagt: „Ich habe ein eigenes Haus.“ Aber was für ein Haus ist das? Es handelt sich um das, das mein Vater mir hinterlassen hat. Und woher hat er es? Sein Großvater hat es ihm vermacht. Wenn du bis zu deinem Urgroßvater zurückgehst, hörst du vielleicht schon auf die Namen, die keiner mehr aussprechen kann. Sollte nicht die Vorstellung, dass viele durch dieses Haus gegangen sind und keiner von ihnen es mit in die ewige Heimat nehmen konnte, dich erschrecken? Dein Vater hat es hinterlassen und ist hindurchgegangen, und auch du wirst hindurchgehen. Wenn du also nur vorübergehend in diesem Haus verweilst, dann ist es nur eine Herberge für Reisende, nicht eine dauerhafte Wohnung. Während wir auf das Zukunftliche hoffen und nach zukünftigem Glück seufzen, zu dem wir berufen sind als Kinder Gottes (1. Johannes 3:2), und unser Leben mit Christus in Gott verborgen ist (Kolosser 3:3), werden wir von denen, die das irdische Glück suchen, völlig verachtet.

Unsere Seele ist über alle Maßen erfüllt; es ist eine Schande für die Reichen und eine Verachtung für die Stolzen (Psalm 121:4). Wir stellten die Frage, wer die Reichen sind; die Antwort ist, dass sie den Stolzen gleichen. Verachtung und Schande sind also gleichbedeutend: schande über die Reichen und Verachtung für die Stolzen. Warum sind die Stolzen reich? Weil sie hier Glück suchen. Aber warum? Weil sie selbst unglücklich sind und dennoch reich sein wollen? Wenn sie unglücklich sind, verspotten sie uns vielleicht nicht. Höre zu, mein Freund; vielleicht spottet man über dich, wenn du Glück hast und mit deinem Reichtum prahlst. Sie sagen: Schau, mir geht es gut; ich genieße die irdischen Güter; lass die anderen gehen, die versprechen, was sie nicht zeigen können. Was ich in der Hand halte, ist mein; was ich sehe, zufrieden mich; lass mich in diesem Leben gut sein. Sei jedoch sicher in deinem Glauben; denn Christus ist auferstanden und hat dir gelehrt, was er uns im anderen Leben geben wird – sei gewiss, dass er es gibt. Aber dieser Mensch verspottet dich, weil er besitzt, was er hat. Ertrage seinen Spott; lächle über sein Seufzen, denn es wird der Tag kommen, an dem sie sagen werden: „Das war der, über den wir einst gelacht haben.“ (Weisheit 5:3).

Schließlich könnten wir auch manchmal von denen verspottet werden, die unter dem Joch vorübergehenden Unglücks stehen. Wurde nicht der Übeltäter verspottet (Lukas 23:39), der an unserer Seite mit dem gekreuzigten Herrn hing? Wenn also die Nicht-Reichen uns verspotteten, warum heißt es dann im Psalm: „Die Reichen werden geschmäht?“ Werfen wir einen genauen Blick darauf, denn auch diese Unglücklichen sind reich. Wie sind sie reich? Ja, wenn sie sich arm wähnen, sind sie stolz auf ihre vermeintliche Gerechtigkeit. Ein reicher Mann ist stolz auf seinen Reichtum, ein anderer prahlt mit seinem Ansehen, und ein weiterer ist eitel über seine vermeintliche Gerechtigkeit. Sie, die in Not geraten, klagen Gott an und fragen: „Was habe ich falsch gemacht?“ Man sagt ihnen: „Schau zurück, erinnere dich an deine Sünden.“ So tun sie Buße, denken an ihre schlechten Taten, und dennoch sind sie nicht bereit zu erkennen, dass sie ihre Leiden verdienen, und sagen: „Siehe, ich habe viel getan; dennoch habe ich gesehen, dass viele andere Schlimmeres erlitten haben.“ Er ist jedoch gerecht vor Gott. Obwohl er sich selbst als rechtgläubig ansieht, fordert er von Gott eine Erklärung dafür, dass er leidet. Hätte man ihm das Kommando über ein Schiff übertragen, es wäre gesunken. Dennoch glaubt er, Gott die Herrschaft zu entziehen und selbst über die Schöpfung zu verfügen, um unter den Menschen Strafen und Belohnungen zu verteilen. Oh arme Seele! Warum verwundert ihr euch? Er ist reich, aber reich an Ungerechtigkeit und noch reicher an Hybris aus seiner falschen Sicht der Gerechtigkeit.

Ein Christ hingegen sollte nicht reich sein, sondern sich seiner Armut bewusst sein. Wenn er Reichtum hat, erkenne, dass es keinen wahren Reichtum gibt, um nicht nach dem Reichtum der Welt zu verlangen. Was ist der Reichtum unserer Gerechtigkeit? Alles, was wir in uns haben, ist im Vergleich zu dieser Quelle wie der Tau und kann unser schweres Vergehen nur besänftigen. Lasst uns danach trachten, von der Fülle dieser Quelle erfüllt zu werden, damit wir vom Guten dieser Fülle erleben dürfen: „Sie sollen satt werden von der Fülle deines Hauses, und du wirst ihnen von dem Strom deines Wohlgefallens zu trinken geben.“ Lassen wir uns in unserer geistlichen Bedürftigkeit bewusst sein, nicht nur in Bezug auf irdischen Reichtum, sondern auch im Hinblick auf das Heil. Und wenn wir ganz sein werden, erkennen wir, dass wir schwach sind. Solange unser Körper hungrig und durstig ist, müde vom Wachen, Stehen, Laufen oder Sitzen, wird er niemals vollkommen gesund sein. Diese Reichtümer sind keine Reichtümer, sondern Armut; denn je mehr sie im Überfluss vorhanden sind, desto größer ist die Armut des Geizes. Daher soll unsere Sehnsucht stets dem wahren Reichtum zugewandt sein, der himmlischen Heimat in Jerusalem. Denn wer wird auf dieser Erde reich genannt? Wenn von einem reichen Mann die Rede ist, von wem reden sie? Von jemandem, dem es an nichts mangelt? In der Tat ist es ein Lob, diesen zu loben, denn es sagt aus, dass er tatsächlich nichts braucht. Überlege gut, ob er wirklich nichts wünscht. Hat er nichts gewollt? Oder sollte er doch mehr wollen? In jener himmlischen Stadt jedoch wird wahrer Reichtum sein, denn dort wird es uns an nichts mangeln; dort wird es wahre Gesundheit geben.

Wenn, spricht der Herr, diese Erniedrigung, die wir selbst zu unserer Elend gemacht haben, auf die Reichen und Glücklichen übertragen würde, und wenn die Verachtung und Schmach, die wir den Demütigen zufügten, auf die Stolzen fallen würde, damit diese die Elenden und Demütigen nicht wegen ihres Glücks und ihres Hochmutes verachten. Dieser Psalm ist auch für alle Christen passend, die auf dem Weg zum heiligen Jerusalem sind und von sichtbaren und unsichtbaren Feinden bedrängt werden.

Nach Symmachus ist unsere Seele erfüllt von der Schmach der Erniedrigten und von der Verachtung der Überheblichen. Diese Übersetzung vermittelt den Eindruck, dass unsere Seele gesättigt war, als die stolzen Babylonier uns verspotteten. Die Übersetzung der Siebziger bringt einen anderen Gedanken zum Ausdruck, wie Theodoret erklärt: „Gib, o Herr, unseren Angelegenheiten eine umgekehrte Ordnung und bringe unser Unglück über diejenigen, die jetzt stolz auf ihr glückliches Schicksal sind“, wie auch Cyrus Euthymius dies erklärte.

Nach Chrysostomus gibt es nichts Schlimmeres als Stolz; daher kommen Versuchungen, Bedrängnisse, der körperliche Tod und viele andere Nöte über uns in Anbetracht dieser Leiden und Krankheiten, damit der Seele, die sich leichtsinnig und überheblich erhebt, zahlreiche Zügel angelegt werden können. Es bleibt zu erwähnen: Demütigung kennzeichnet diejenigen, die an weltlichen Gütern reich sind, und ist ebenfalls typisch für die Überheblichen, wie der Pharisäer, der den Zöllner erniedrigte.

Wenn sie Macht und Ansehen genießen, glauben sie, sich dies selbst zu verdanken, ohne zu erkennen, dass diese Ehren und Würden zu ihrem Dienst und zum Nutzen anderer gegeben wurden; sie müssen dafür vor Gott Verantwortung tragen und sind mit der Pflicht belastet, entsprechend zu handeln. Daher ist ihr Stolz auf diese schwere Last nicht weniger töricht, als wenn jemand prahlt, dass er eine große Last zu tragen hat. Sollten sie einige Tugenden besitzen, sollten sie Klugheit oder Wissen haben, überschätzen sie sich oft und halten sich für viel erfolgreicher, als es der Realität entspricht, und schreiben sich Erfolge zu, die allein eine Gabe Gottes sind. Wenn sie schließlich weder Reichtum noch Ansehen haben, empfinden sie dies als Ungerechtigkeit, leiden darunter und murren gegen Gott, wobei sie ihn auch verleumden. All dies resultiert aus der Beeinflussung durch den Eigenliebe und Stolz, die sie wie der Wind umherweht.

Ein Christ kann in jeder Not auf diese Weise beten. Wie Sklaven und Mägde auf ihre Herren schauen und alles von ihnen erwarten, so blicken wir vertrauensvoll und betend auf Dich und erhoffen Deine Hilfe. Die Züchtigung der Überheblichen steht hier nicht im direkten Zusammenhang mit dem vorhergehenden Vers, sondern muss als eigener Satz ergänzt werden: „Es werde gezüchtigt“. Unsere slawische Übersetzung spiegelt an dieser Stelle die hebräische Struktur wider und lautet: „Unsere Seele ist ausreichend gesättigt mit Tadel von den Hochmütigen und Demütigung von den Stolzen“.

Die Apostel und Märtyrer, die für den Namen Christi litten, wurden oft von reichen und stolzen Verfolgern misshandelt. Die Kirche komponiert aus den Worten von David ein Bußtroparion: „Erbarme dich über uns, Herr, erbarme dich über uns, in jeder Antwort sind wir ratlos ...“ Ein treuer Mensch, der den Wunsch hat, ein gottgefälliges Leben zu führen, fällt häufig in Versuchungen von den reichen, bösen und stolzen Dämonen (2 Tim.). Der regierende Prophet, der von schweren Plagen befreit wurde, die seine grausamen Feinde ihm und dem gesamten Volk zugefügt hatten, preist die Kraft und Gnade des allmächtigen Gottes und verherrlicht ihn. Auch die Stimme der heiligen Kirche ist enthalten, die durch die Kraft Christi, des Herrn, von bösen Umständen befreit wurde.