Psalm 123 (122),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erkennst du die gebrochenen Seelen? Sie flehen um Rettung aus Gnade, und zwar nicht aufgrund eigener Verdienste, sondern weil sie eine schwere Strafe erlitten haben, wie es bei Daniel heißt: "Vermindert, o Herr, mehr als alle Völker" (Dan. 3,37). In ihrem Gebet bringen sie zum Ausdruck: "Wir haben großen Schmerz erlitten, sind unseres Heimatlandes und unserer Freiheit beraubt worden, wurden zu Knechten von Fremden gemacht, lebten in Demütigung und litten an Hunger, Unterdrückung und Durst; wir wurden ständig verspottet und misshandelt. Daher vergib uns und sei uns gnädig." Was bedeutet es, wenn gesagt wird: "Unsere Seele ist über alle Maßen gesättigt"? Unsere Seele ist, so heißt es, durch großen Schmerz geschwächt und erschöpft.

Lasst den Sänger emporsteigen und lasst in jedem von euch dieser Mann singen; denn wenn jeder von euch dies verkündet, seid ihr, da ihr alle in Christus eins seid, ein einziger Mensch. Der Gesang richtet sich nicht an den Herrn mit den Worten „Zu Dir, o Herr, haben wir unsere Augen erhoben“, sondern vielmehr „Zu Dir, o Herr, habe ich meine Augen erhoben“ (Psalm 121:1). Ihr solltet euch vorstellen, dass jeder von euch spricht, doch in einem besonderen Sinne spricht der, der über die gesamte Schöpfung verteilt ist. Was belastet das Herz eines Christen? Weil er ein Pilger ist, der sich nach seiner Heimat sehnt. Selbst wenn dein Leben in der Welt angenehm ist, seufzt dein Herz; und wenn alle Umstände sich vereinen, um dir Wohlstand zu bieten und diese Welt dir freundlich zugewandt ist, seufzt dein Herz dennoch, weil du spürst, dass du auf einer Reise bist, die dich nicht zum Ziel führt. Du magst den Eindruck von Glück in der Sicht der Welt haben, doch du strebst nach der Verheißung Christi; das ist das, was du mit Seufzen suchst, und diese Sehnsucht hebt dich empor, während du aufsteigst und das Lied der Stufen singst.

Wo sind die Leitern? Denn es scheint eine enorme Distanz zwischen Himmel und Erde zu bestehen, eine große Weite zwischen den Reichen. Wir möchten hinaufsteigen, aber wir sehen keine Leiter. Täuschen wir uns, nur weil wir das Lied der Stufen, das Lied des Aufstiegs, singen? Wir steigen in den Himmel auf, wenn wir an den Gott denken, der die Stufen in unsere Herzen gelegt hat. Was bedeutet es, im Herzen aufzusteigen? Es bedeutet, Gott näher zu kommen. Wie jeder, der strauchelt, nicht absteigt, sondern fällt, so steigt jeder auf, der gewinnt; und er gewinnt, damit er nicht hochmütig wird; er steigt empor, um nicht zu fallen. Und wenn es geschieht, dass er wieder fällt, was kann er tun, um den Stolz zu vermeiden? Er soll seine Augen zu dem erheben, der im Himmel wohnt, ohne sich um sich selbst zu kümmern.

Wenn wir, liebe Geschwister, den Himmel nur als das Firmament verstehen, das wir mit unseren physischen Augen sehen, sind wir in der Tat in unserem Verständnis getäuscht und glauben, wir könnten nicht ohne Leitern dorthin gelangen. Wenn wir jedoch geistig emporsteigen, müssen wir auch den Himmel geistlich begreifen: Wenn der Aufstieg in der Liebe geschieht, ist der Himmel in der Gerechtigkeit. Was ist der Himmel Gottes? Es sind alle heiligen und gerechten Seelen. Denn die Apostel, obgleich sie leibhaftig auf der Erde waren, waren dennoch himmlisch; der Herr begleitete sie. So wohnt er im Himmel, bis zu jener Zeit, in der sie durch den Glauben ein Tempel sind. Solange Christus durch den Glauben in ihnen lebt, wie der Apostel sagt: „damit Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne“. Die Seelen, die bereits im Himmel sind, in denen Gott sichtbar wohnt, sehen ihn von Angesicht zu Angesicht sowie all die heiligen Apostel und Tugenden. Dort weilt Gott, und dorthin erhebt der Psalmist seinen Glauben sowie seine Liebe, in sehnsüchtiger Hoffnung. Diese Sehnsucht reinigt die Seele von der Schmutz der Sünden und läutert sie, sodass sie selbst zum Himmel wird, da sie ihre Augen zu dem erhebt, der im Himmel wohnt. Denn wenn wir erkannt haben, dass der Himmel, den wir mit leiblichen Augen sehen, die Wohnung Gottes ist, wird die Wohnung Gottes vergehen, denn sowohl Himmel als auch Erde werden vergehen (Matthäus 24:35). Wo wohnte Gott also, bevor er Himmel und Erde erschuf? Manche fragen sich: Wo wohnte Gott, bevor er die Heiligen schuf? Gott wohnte in sich selbst, er bleibt in sich selbst. Und wenn er in den Heiligen wohnt, so sind diese nicht das Haus Gottes in dem Sinne, dass Gott zerfallen müsste, falls er entfernt wird. Denn wir wohnen auf andere Weise in einem Haus, als Gott in den Heiligen wohnt. In unserm Haus wohnen wir: Wird es entfernt, fallen wir, aber Gott wohnt so in den Heiligen, dass, wenn er entfernt wird, sie dennoch bestehen bleiben.

Was bedeutet der Satz: "Zu Dir erhebe ich meine Augen?" (Psalm 121:2). Wie hast du deine Augen erhoben? So wie die Augen der Knechte auf die Hände ihres Herrn sehen und die Augen der Mägde warten auf die Hände ihrer Herrin; so warten unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, bis er sich unser erbarmt. Wir sind sowohl Knechte als auch Mägde: Er ist sowohl unser Herr als auch unsere Herrin. Was bedeuten diese Worte? Es ist nicht ungewöhnlich, dass wir Knechte sind, und er unser Herr; es ist jedoch bemerkenswert, dass wir Jungfrauen sind und er unsere Herrin. Doch auch dies ist nicht ungewöhnlich, da wir die Kirche sind; es ist nicht erstaunlich, dass er unsere Herrin ist, denn er ist die Kraft und Weisheit Gottes. Wenn du also Christus hörst, hebe deine Augen auf zu den Händen deines Herrn; wenn du die Kraft und Weisheit Gottes hörst, hebe deine Augen zu den Händen deiner Herrin; denn du bist sowohl Knecht als auch Magd, Knecht, weil du zum Volk gehörst, und Magd, weil du der Kirche angehörst. Diese Jungfrau hat eine große Würde bei Gott erlangt; sie ist zur Braut geworden. Bis sie jedoch zu jener geistlichen Umarmung gelangt, in der sie sich ohne Furcht an dem erfreuen kann, den sie geliebt hat und nach dem sie auf ihrer mühsamen Reise seufzt, ist sie verlobt und hat ein kostbares Pfand erhalten – das Blut des Bräutigams, zu dem sie ohne Furcht seufzt. Es wird ihr nicht gesagt: „Du sollst nicht lieben“, wie es manchmal einer unverheirateten Verlobten gesagt wird; gerechtfertigt ist dies, denn es wäre unseriös und lächerlich, jemanden zu lieben, dessen Verbindung ungewiss ist. Keine andere Person kann Christus das Wasser reichen, und so soll sie ohne Furcht lieben und aus der Ferne seufzen, bis sie ankommend die Umarmung findet.

Denn wir sind von Verachtung erfüllt (Psalm 121:3). Alle, die gottesfürchtig nach Christus leben wollen, müssen die Zurechtweisung ertragen (2 Timotheus 3:12) und werden von denen verachtet, die nicht gottesfürchtig leben wollen, von all jenen, deren Glück irdisch ist. Diejenigen, die von Glück sprechen, das sie nicht sehen, werden verspottet, und man fragt: „Was glaubst du, du Narr? Was ist das, an das du glaubst? Ist jemand aus dem Totenreich zurückgekehrt, um uns zu erzählen, wie es dort steht? Hier sehe ich und genieße, was ich liebe.“ Du wirst verachtet, weil du auf das hoffst, was du nicht siehst, während derjenige, der festzuhalten scheint, was sich vor seinen Augen zeigt, dich verachtet. Überlege, ob er wirklich hat, was du glaubst, er hat. „Ich habe ein eigenes Haus“, prahlt er. Was für ein Haus, fragt ihr? Das, das mein Vater mir hinterlassen hat. Und woher hat er es? Mein Großvater hat es ihm hinterlassen. Wendet euch mindestens bis zu eurem Urgroßvater; er wird deren Namen nicht mehr aussprechen können. Bist du nicht bestürzt darüber, dass du siehst, wie viele ihr Leben durch dieses Haus gelebt haben, ohne es in die ewige Heimat mitzunehmen? Dein Vater hat es verlassen, er ist hindurchgegangen und auch ihr werdet hindurchgehen. Wenn euer Aufenthalt also nur vorübergehend ist, ist es sicherlich eine Herberge für Reisende, nicht jedoch ein komfortabler Wohnsitz. Da wir jedoch auf das Zukünftige hoffen und nach zukünftiger Glückseligkeit seufzen, weil unser Leben mit Christus in Gott verborgen ist (Kolosser 3:3), werden wir von denen, die ihr Glück in dieser Welt suchen, vollkommen verachtet.

Unsere Seele ist über alles erfüllt; eine Schande für die Reichen und eine Verachtung für die Stolzen (Psalm 121:4). Wir fragten uns, wer die Reichen sind: Er erklärte euch, dass die Stolzen dies sind. Tadel und Verachtung sind dasselbe: der Reiche ist wie der Stolze. Es ist eine Wiederholung des Urteils: Schande über die Reichen, Verachtung für die Stolzen. Warum sind die Stolzen reich? Weil sie hier glücklich sein wollen. Aber warum? Sind sie tatsächlich unglücklich? Wenn sie unglücklich sind, machen sie uns dann vielleicht keinen Spott? Höre, mein Geliebter! Sie mögen uns verspotten, wenn sie wohlhabend sind, wenn sie mit ihrem Reichtum prahlen. Wenn sie sich mit falschem Ruhm rühmen, dann verspotten sie uns, als wollten sie sagen: „Siehe, mir geht es gut; ich genieße die irdischen Güter; lasst diejenigen, die das Versprechen des Unsichtbaren aussprechen, von mir weichen. Ich halte, was ich sehe, und was ich sehe, erfreut mich. Lasst es mich in diesem Leben gut haben.“ Sei dir sicher; denn Christus ist auferstanden und hat dir gelehrt, was er dir im kommenden Leben geben wird; sei dir gewiss, dass er es auch gibt. Dieser Mensch verspottet dich, weil er behält, was er hat. Ertrage seinen Spott und du wirst über sein Seufzen lachen; denn die Zeit wird kommen, in der eben diese Leute sagen werden: „Das war der, über den wir manchmal gelacht haben“ (Weisheit 5:3).

Darüber hinaus werden wir manchmal auch von jenen verspottet, die unter der Geißel vergänglicher Schwierigkeiten leiden. Wurde der Verbrecher nicht verspottet (Lukas 23:39), der zusammen mit unserem gekreuzigten Herrn gekreuzigt wurde? Wenn die Wohlhabenden uns also verspotten, warum heißt es dann im Psalm: „Die Reichen werden geschmäht?“ Werfen wir einen genauen Blick darauf, so sind auch diese Unglücklichen reich. Wie reich sind sie? Ja, denn wären sie nicht reich, würden sie nicht stolz sein. Einer ist reich an Geld und rühmt sich dessen; ein anderer ist reich an Ehren und stolz darauf; und wieder ein anderer denkt, reich an Gerechtigkeit zu sein, und so ist sein Stolz gezeigt. Diejenigen, die nicht reich an Geld zu sein scheinen, sehen sich selbst als reich an Gerechtigkeit vor Gott; und wenn Schwierigkeiten auftauchen, entschuldigen sie sich, klagen Gott an und fragen: „Was habe ich falsch gemacht?“ Du antwortest: „Schau zurück und erinnere dich an deine Sünden; schau, ob du nichts getan hast.“ Er hat nur ein bisschen Gewissensbisse und denkt über seine Taten nach; und wenn er an seinen Fehler denkt, wird er nicht bereit sein zuzugeben, dass seine Leiden gerecht sein könnten, sondern sagt: „Siehe, ich habe viel getan, aber ich sehe, dass viele noch Schlimmeres erlitten haben, und ertragen kein Übel. Ich bin gerecht vor Gott.“ So ist er also auch reich: sein Brustkorb ist stolz vor der Gerechtigkeit, denn es scheint ihm, dass Gott Unrecht tut, und er selbst leidet ohne Schuld. Würde man ihm das Ruder eines Schiffes überlassen, würde er das Unglück heraufbeschwören; aber es scheint ihm, Gott die Oberhand über die Welt zu entreißen und sich selbst die Macht über die Schöpfung zu geben, um unter den Menschen Schmerzen und Freuden, Strafen und Belohnungen zu verteilen. Arme Seele! Doch warum überrascht euch dies? Er ist reich, aber reich an Ungerechtigkeit, reich an Bosheit, aber noch reicher an Ungerechtigkeit, da er sich selbst für gerecht ansieht.

Erbarme dich unser, o Herr, erbarme dich unser. Diese Wiederholung verdeutlicht die Intensität unserer Bitte. Wir flehen um deine Gnade, nicht aus dem Gefühl heraus, es zu verdienen, sondern als jene, die tief verletzt wurden.

Herr, hab Erbarmen mit uns, hab Erbarmen mit uns. Diese Wiederholung verdeutlicht die Leidenschaft unseres Gebets. Unsere Demut ist tief verwurzelt, da wir von vielen Sorgen und Lasten geprägt sind: Unsere Seelen sind überreich beschwert. Wir flehen um deine Gnade, nicht als Leute, die sie aus eigener Würdigkeit erwarten, sondern als solche, die in ihren Schwächen beschämt sind.

Erbarme dich, Herr, erbarme dich über uns, die wir gefangen sind; denn wir sind seit vielen Jahren (d.h. 70 Jahren) mit Schmach und Flüchen überhäuft worden, sowohl von den Babyloniern, die uns in die Sklaverei geführt haben, als auch von anderen Völkern in der Nachbarschaft der Babylonier, die sich über unser Leid freuen und frohen Herzens sind. Oder durch andere Völker, deren Länder wir auf unserem Rückweg nach Jerusalem passiert haben. Die wiederholte Bitte um Erbarmen verdeutlicht nach Theodoret den innigen Wunsch des Volkes Israel. Sie flehen darum, dass sie früher mit Gnade belohnt und schneller in ihre Heimat, nach Jerusalem, zurückkehren können.

Der Prophet beschränkte sich nicht darauf, mit auf Gott gerichteten Augen um Gnade zu bitten, sondern rief innerlich und äußerlich zu ihm und verstärkte seinen Hilferuf für sich und seine Gefährten auf dem Weg, als er sagte: "Herr, erbarme dich unser, erbarme dich unser!" Wenn man jedoch die Worte, die auf diese Bitte folgen, genau betrachtet: "Wir sind von großer Erniedrigung erfüllt", wird deutlich, dass unser Mangel so groß ist, dass wir diese Rufe unablässig wiederholen müssen. Denn der Mensch, erschaffen nach dem Bild Gottes und zum Herrn über alle Werke Gottes berufen, der von Gott selbst angenommen und zum Reich der Himmel bestimmt ist, erfährt nicht nur Erniedrigungen durch Dämonen und böse Menschen, sondern auch durch die Naturkräfte und selbst durch die kleinsten Kreaturen.

Dieser Psalm verkörpert das zutiefst vertrauensvolle Gebet Israels an den allmächtigen Gott. Im vollen Bewusstsein ihrer totalen Abhängigkeit von ihm blickt das Volk mit starkem Verlangen auf den Herrn und wendet seine bittenden Augen nicht von ihm ab, bis es sich in Ehrfurcht vor seiner Barmherzigkeit niedergebeugt hat (V. 2). Es bittet den Herrn: "Erbarme dich, denn wir haben genug gelitten; lasse die Demütigungen, die wir erfahren haben, auf unsere überheblichen Peiniger übergehen" (V. 3, 4). Die Entrechteten konnten so im Gebet Zuflucht finden, nachdem ihre Leiden sie demütigten und sie erneut fest zu Gott zurückkehrten. Einige Ausleger sehen in diesem Psalm eine Anspielung auf die Prüfungen, die die aus der samaritanischen Gefangenschaft Rückgekehrten durchlebten (vgl. Nehemia 4,4).

Sklaven schauen auf die Hände ihrer Herren, um etwas empfangen zu können; ebenso richtet der Mensch, der in inniger Reue für Christus handelt, sein gebrochenes Herz auf den, der Gnade schenkt. Die menschliche Seele ist ein Sklave, und ihre Herrin ist die Gnade Christi, die der Gläubige betend mit einem zerbrochenen Herzen empfängt. Die Gottesmutter, die Mutter Gottes, ist der Thron Gottes und des Wortes sowie unsere liebevolle Mutter. Wir, die Kinder des Lichts, die wir im Leib und Blut Christi vereint sind, stehen in Gemeinschaft mit der Mutter aller, denn der Herr nahm seinen Geist, seine Seele und seinen Leib von der Jungfrau. Sie ist die Königin von Himmel und Erde, doppelt gesegnet, in Seele und Leib.