Psalm 130 (129),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vertraue auf seine Hilfe nicht nur in guten Zeiten, sondern insbesondere in stürmischen Phasen und in großer Bedrängnis; gerade dann offenbart Gott seine Macht in besonderer Weise. Die wesentliche Botschaft des Propheten lautet folglich: Wir sind aufgerufen, jederzeit und unser ganzes Leben lang auf Gott zu hoffen.

Denn tief im Abgrund befinden sich jene, die nicht einmal einen Schrei der Verzweiflung hervorbringen können. Die Schrift sagt: „Wenn der Gottlose die Tiefen des Bösen erreicht hat, verachtet er.“ Bedenkt, Brüder, wie tief es ist, Gott zu verachten. Wenn jeder Mensch erkennt, dass er mit seinen täglichen Sünden belastet ist und von den Fesseln der Ungerechtigkeit niedergebeugt wird, und man ihm sagt: „Bete zu Gott“, dann lacht er darüber. Auf welche Weise? Zuerst sagt er: „Hätte Gott die Übertretungen missbilligt, würde ich dann leben?“ Hätte Gott sich um das Menschliche gekümmert, hätte ich dann angesichts der großen Übertretungen, die ich begangen habe, nicht nur leben, sondern auch gedeihen können? So empfinden jene, die tief im Abgrund stecken und in ihrer Ungerechtigkeit wohnen; denn das trügerische Wohl ist ein großes Unglück.

O Herr, höre meine Stimme. Lass deine Ohren mein Klagen vernehmen. Woher kommt sein Geschrei? Aus der Tiefe. Wer schreit dort? Der Sünder. Und mit welcher Hoffnung weint er? Weil er, der gekommen ist, um die Sünden zu vergeben, auch dem Sünder in der Not Hoffnung gibt. Was folgt auf diese Worte: „Wenn du, Herr, die Ungerechtigkeiten sehr bemerkst, wer kann bestehen?“ Dies offenbart, aus welcher Tiefe er schreit. Er schreit unter der Last und den Wellen seiner Übertretungen. Er sagt nicht: „Ich kann es nicht tragen“, sondern: „Wer kann es ertragen?“ Denn er sieht, dass das gesamte menschliche Leben von allen Seiten durch die Sünden bedrängt wird, dass jedes Gewissen durch seine Gedanken angeklagt ist und dass es unmöglich ist, ein reines Herz zu finden, das auf deine Gerechtigkeit vertraut.

Aber warum gibt es Hoffnung? Weil es eine Versöhnung mit dir gibt. Und was ist Versöhnung anderes als ein Opfer? Und was ist ein Opfer anderes als ein Opfer in unserem Namen? Das Vergießen von unschuldigem Blut hat alle Sünden der Schuldigen getilgt; ein so hoher Preis hat alle Gefangenen aus der Hand des Feindes befreit. Du hast also eine Versöhnung. Denn hättest du keinen Erbarmen empfunden und dich entschieden, nur als Richter zu handeln und weggeschaut, hätte du alle unsere Übertretungen erkannt und uns verfolgt. Wer könnte das ertragen? Wer könnte vor dir stehen und sagen: „Ich bin unschuldig?“ Wer könnte deinem Urteil widerstehen? Deshalb bleibt nur eine Hoffnung: Um deines Gesetzes willen, habe ich dich, Herr, geboren. Welches Gesetz? Das, welches die Menschen schuldig macht. Als heiliges, gerechtes und gutes Gesetz wurde es den Juden gegeben, aber es hat sie im Laufe der Zeit schuldig gemacht. Es gibt kein Gesetz, das Leben geben kann, sondern nur das, welches dem Sünder seine Sünden offenbart. Der Sünder hat sich selbst vergessen und nicht erkannt; das Gesetz wurde ihm gegeben, damit er sich selbst ansieht.

Das Gesetz hat ihn schuldig gemacht, der Gesetzgeber hat ihn befreit; denn der Gesetzgeber ist die höchste Autorität. So existiert das Gesetz der Barmherzigkeit Gottes, ein Gesetz der Versöhnung. Das eine ist das Gesetz der Furcht, das andere das Gesetz der Liebe. Das Gesetz der Liebe gewährt Vergebung der Sünden, tilgt die Vergangenheit und warnt vor der Zukunft; es lässt seine Begleiter nicht im Stich, sondern begleitet sie auf ihrem Weg. Doch ist es nötig, mit dem Widersacher zu verhandeln, solange man unterwegs ist. Denn das Wort Gottes ist euer Widersacher, bis ihr mit ihm übereinstimmt. Ihr stimmt ihm zu, wenn ihr mit Freude das tut, was das Wort Gottes gebietet. Dann wird der, der euer Widersacher war, euer Freund; und am Ende des Weges wird niemand sein, der euch vor den Richter bringt. Aus diesem Grund habe ich auf dich gewartet, Herr, um deines Gesetzes willen; denn es gefällt dir, das Gesetz der Barmherzigkeit zu erlassen, mir alle meine Sünden zu vergeben und mich für die Zukunft zu ermahnen, damit ich nicht sündige. Um dieses Gesetzes willen vertraue ich auf dich, Herr. Ich habe auf dich gewartet, dass du mich aus jeder Not rettest; denn auch in meiner Not hast du das Gesetz der Barmherzigkeit nicht verlassen. Meine Seele hat auf dein Wort gewartet.

Darum vertrauen wir furchtlos auf das Wort dessen, der nicht täuschen kann: Meine Seele hat auf den Herrn vertraut von der Morgenwache bis zur Nacht. Diese Morgenwache markiert das Ende der Nacht. Wir müssen dies verstehen, damit wir nicht denken, dass wir nur einen Tag lang auf den Herrn vertrauen müssen. Was bedeutet das, liebe Brüder? Es bedeutet, dass der Herr, durch den unsere Sünden vergeben sind, am Morgen von den Toten auferstanden ist, damit wir hoffen können, dass das, was zuvor im Herrn war, auch in uns geschehen wird. Denn unsere Sünden sind bereits vergeben, aber wir sind noch nicht auferstanden. Wenn wir nicht auferstanden sind, ist das, was zuvor in unserem Haupt war, noch nicht in uns geschehen. Was war früher in unserem Haupt? Der Leib dieses Hauptes ist auferstanden, und der Geist dieses Hauptes ist gestorben. Was aber in ihm gestorben ist, ist auferstanden. Er ist am dritten Tag auferstanden; und es ist, als ob der Herr zu uns sagt: Was ihr an mir gesehen habt, das hofft auch für euch. Denn ich bin von den Toten auferstanden, so werdet auch ihr auferstehen.

Einige jedoch fragen: Siehe, der Herr ist auferstanden; darf ich hoffen, dass auch ich auferstehen werde? Ja, das ist die Antwort, denn der Herr ist auferstanden in dem, was er von euch empfangen hat. Denn er wäre nicht auferstanden, wenn er nicht gestorben wäre; und er hätte nicht sterben können, wenn er nicht Fleisch angenommen hätte. Was hat der Herr von euch gefordert? Das Fleisch. Was war er, der selbst gekommen ist? Das Wort Gottes, das vor allem war und durch das alles geschaffen wurde. Um jedoch etwas von euch zu erhalten, wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns. Er hat von euch alles empfangen, was er euch anbieten kann, vergleichbar einem Priester, der von euch empfängt, um Gott für eure Sünden zu versöhnen. Es ist bereits geschehen; so ist es geschehen. Unser Priester empfing von uns, was er für uns opfern konnte: Er empfing von uns Fleisch, im Fleisch selbst wurde er zum Opfer, er wurde zum Brandopfer und geoffert. In der Passion wurde er geopfert; in der Auferstehung erneuerte er das geschlachtete Opfer und brachte es Gott als seine Nachkommenschaft dar und sagt zu euch: Ihr seid nun alle geheiligt, denn solche Nachkommenschaft von euch ist Gott geopfert worden. Darum hofft, dass das Gleiche auch euch geschehen wird, was zuvor eurer Nachkommenschaft widerfahren ist.

Da er nun am Morgen auferstanden ist, hat unsere Seele von nun an zu hoffen begonnen. Wie weit aber? Bis zur Nacht, bis zum Tod; denn unser aller fleischlicher Tod ist gleichsam ein Schlaf. Und er bekräftigt: „Von der Morgenwache an soll Israel auf den Herrn hoffen.“ Israel soll nicht nur hoffen, sondern von der Morgenwache an. Verurteile ich die Hoffnung der Welt, wenn sie auf den Herrn gelegt wird? Nein; aber es gibt noch eine andere Hoffnung, die zu Israel gehört. Israel soll nicht auf Reichtum als höchstes Gut hoffen, auch nicht auf leibliche Gesundheit, noch auf mehr irdische Dinge: es wird hier wohl Trübsal leiden müssen um der Wahrheit willen, wenn es Unglück erleidet. Denn der Herr ist barmherzig, und seine Erlösung ist groß. Wunderbar! Man könnte dies nicht treffender an anderer Stelle ausdrücken, dank der Worte: „Von der Morgenwache an“. Warum? Weil der Herr von der Morgenwache auferstanden ist; und der Leib soll auf das hoffen, was zuvor im Haupt war. Damit jedoch nicht der Gedanke aufkommt: Das Haupt ist auferstanden, weil es mit Sünden nicht beladen war, was sollen wir tun? Sollen wir auf eine solche Auferstehung wie zuvor im Herrn hoffen, während wir mit unseren Sünden belastet sind? Doch siehe, was folgt: „Und er wird Israel von allen seinen Sünden erlösen.“ Obwohl er also mit Sünden belastet ist, ist die Barmherzigkeit Gottes für ihn vorhanden. Deshalb ist er ohne Sünde vorausgegangen, um die Sünden derer zu tilgen, die ihm nachfolgen. Hofft nicht auf euch selbst, sondern hofft auf die Morgenwache.

Indem er den Tagesablauf in vierundzwanzig Stunden darstellt, verdeutlicht er, dass jede Stunde der Anvertrauung gilt; ein Tag, der mit dem Morgen beginnt und auch wieder im Morgen endet. Theodoret erklärt, dass die Morgenwache die letzte Stunde der Dunkelheit ist, da die letzten Wächter bis zu diesem Zeitpunkt Wache halten. Chrysostomus betont, dass man Tag und Nacht vertrauen solle, denn nichts ist heilsamer, als beständig auf Gott zu schauen und in dieser Hoffnung zu bleiben, selbst in Zeiten großer Versuchung. Diese unerschütterliche Zuversicht wirkt wie eine schützende Mauer, eine unbesiegbare Festung und ein stabiler Pfeiler. Daher, möge man inmitten von Not und Bedrohungen nicht aufhören, auf Gott zu vertrauen und auf seine Rettung zu hoffen. Origenes fügt hinzu, dass die Seele eines frommen Menschen, der von Anfang an auf einem gerechten Weg lebt, bis zur Nacht auf den Herrn vertraut. Wenn das, was zuverlässig ist, bis zum Ende anhält, vertraut er von der Morgenwache bis zur Dunkelheit, wenn die Möglichkeiten beschränkt sind. Wer jedoch dies nicht tut, der hat nicht bis zur Nacht auf den Herrn vertraut. Wer einem frommen Menschen rät, sollte sagen: Von der Morgenwache bis zur Dunkelheit soll Israel auf den Herrn setzen. So wird uns geraten, von der Jugend an und in der frühen Lebensphase nach diesem Ziel zu streben, indem betont wird: Von der Morgenwache an soll Israel auf den Herrn vertrauen.

Die Morgenwache beginnt um die neunte Stunde der Nacht und dauert bis zum Sonnenaufgang. Das bedeutet, dass Israel stets auf den Herrn vertrauen soll, tagtäglich, morgens und abends, mit anderen Worten, zu jeder Zeit. Und warum? Erstens, weil wir ständig Gefahren ausgesetzt sind und in jedem Moment Gottes Beistand benötigen. Zweitens, weil unsere Umkehr und Bekehrung in jedem Augenblick Gott Freude bereiten, sei es am Morgen, also in der Jugend, am Mittag, was dem Mut entspricht, am Abend im Alter oder am Nachmittag in Zeiten des Wohlstandes, oder auch in der Nacht, wenn wir Unglück erleben.

Die Tiefe des Wassers wird hier, wie oft in der Schrift, als Symbol für großes Elend verwendet, das nicht nur die Folgen der Sünde darstellt, sondern auch äußere Nöte, in die die Sünde geführt hat, und somit sowohl innere als auch äußere Leiden symbolisiert. Doch dieser Gedanke ist nicht der einzige; denn der Herr ist ein Gott, der die Sünden reinigt (Du hast die Reinigung), und er hat seinem Volk das Gesetz gegeben und einen Bund mit ihm geschlossen, der die Zusage beinhaltet, dass er sein Volk nicht vollständig verwerfen wird, obwohl es sündigt, sondern es nur in seiner Barmherzigkeit tadeln wird; in Anbetracht dieses Bundes - ενεκεν του ονοματος σου, wahrscheinlich abgeleitet von ενεκεν του νόμου σου, ähnlich wie in der Vulgata übersetzt: propter legum tuam. Früher hielten die Juden den Tempel, ihr Zeichen, in Jerusalem für einen ausreichenden Grund, nicht verworfen zu werden; doch als der Tempel zerstört wurde, blieb ihnen das Gesetz ihr einziger Vorteil gegenüber den Heiden. Es war nur natürlich, dass sie all ihre Hoffnungen auf das Gesetz setzten, das sie besaßen. Israel vertraut mutig und geduldig auf den Herrn, insbesondere auf die erbetene Hilfe; zumal er durch die Propheten (Jesaja, Jeremia usw.) – dein Wort in V. 4 ist ein Wort der Verheißung – versprochen hat, sich nach der Strafe wieder seines Volkes zu erbarmen. Das Volk soll sich in seinem gegenwärtigen traurigen Zustand nicht entmutigen lassen und nicht aufhören (von der Morgenwache bis zur Nacht), auf den Herrn zu hoffen (V. 5); denn er ist gnädig und hat unerschöpfliche Mittel und Wege zu unserer Erlösung (er hat viel Erlösung); gewiss wird er die Schuld von Israel und damit auch die Strafe abnehmen (V. 6).

Die Seele, die im Vertrauen auf das Wort des Herrn ruht, verdient Lob für ihre Geduld, die sich in Glauben, guten Werken, Fasten, Verzicht auf irdische Güter und liebe Menschen, im Streben nach innerer Gelassenheit und im unaufhörlichen Gebet zeigt (Chrysostomus).

Die Alten bezeichneten die Nacht in Wachen, wobei die Krieger das Dunkel in vier Abschnitte von je drei Stunden teilten; der letzte Abschnitt, vor der Dämmerung, wurde als Morgenwache bekannt. Der gesamte Tag spannt sich somit von der Morgenwache bis zur Nacht und erfordert das Vertrauen auf den Herrn. Auf erleuchtende Weise fordert der heilige David dazu auf, von der Jugend an und zeitlebens nach der eigenen Rettung zu streben und stets im Glauben auf den Herrn zu vertrauen. Vom Beginn der Morgenwache bis zur Nacht, und erst dann wieder zur Morgenwache zurückkehrend, beschreibt der Prophet den Tagesverlauf, in dem es keinen Moment gibt, in dem man nicht auf den Herrn vertrauen kann (Theodoret, Chrysostomus). Die Gnade des Herrn – die Menschwerdung Christi, die das Menschengeschlecht mit reichem Heil beschenkt hat. Israel – wer an Christus glaubt, ist durch sein Blut erlöst.