Psalm 42 (41),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein Abgrund ist eine unermessliche Tiefe, die man weder erreichen noch vollständig erfassen kann, und dieser Begriff wird oft auf große Gewässer angewendet. Es gibt eine Tiefe, einen Abgrund, dessen Grund man durch Erforschen nicht erreichen kann. An einer anderen Stelle wird gesagt: „Deine Gerichte sind ein gewaltiger Abgrund“, was die Unbegreiflichkeit der Gerichte Gottes anzeigt. Was ist der Abgrund, der ruft, und zu welchem anderen Abgrund ruft er? Wenn wir unter Abgrund eine große Tiefe verstehen, ist das Herz des Menschen nicht auch ein Abgrund? Denn was könnte tiefer sein? Menschen können sprechen, ihre Handlungen offenbaren, und man kann sie im Gespräch hören; doch in wessen Gedanken könnte man eindringen, in wessen Herz könnte man blicken? Was ihn innerlich beschäftigt, was er innerlich tut, was er begehrt, das zu erreichen oder zu vermeiden, kann nicht leicht verstanden werden. Ich glaube, dass der Abgrund im Menschen nicht unverständlich ist, von dem es an anderer Stelle heißt: „Der Mensch wird zu einem tiefen Herzen kommen, und Gott wird erhöht werden.“ Wenn aber der Mensch der Abgrund ist, wie ruft dann der Abgrund den Abgrund? Ruft der Mensch den Menschen auf die gleiche Weise, wie Gott angerufen wird? Nein, denn die Anrufe an ihn sind anders geartet. Von einem Menschen heißt es: „Er ruft den Tod“ (Pred. 1,16), was bedeutet, dass er so lebt, dass er den Tod herbeiführt; denn niemand erhebt ein Gebet und ruft direkt den Tod herbei, doch durch ihre Bosheit bringen Menschen den Tod herbei. So ruft die Tiefe zur Tiefe, und der Mensch ruft den Menschen. Hierin erkennen wir Weisheit und Glauben, wenn der Mensch den Menschen anspricht. Die heiligen Prediger des Wortes Gottes rufen den Abgrund an: sind sie nicht auch selbst ein Abgrund? Die Tiefe schreit zum Abgrund mit der Stimme deiner Rinnen. Voller Unruhe zitterte mein ganzes Wesen, als meine Seele in mir beunruhigt war, und ich fürchtete mich sehr vor deinen Gerichten... Sind diese Gerichte unbedeutend? Sie sind groß, streng und schwer zu ertragen; aber wären sie doch alle. Die Tiefe ruft den Abgrund mit der Stimme Deiner Wasserströme, und Du kündigst an, dass nach diesen Prüfungen noch ein anderes Gericht kommen wird. Wohin kann ich vor Deiner Gegenwart fliehen? Und wohin kann ich vor Deinem Geist entkommen? Denn der Abgrund ruft den Abgrund, und nach diesen Leiden befürchte ich noch schwerere. Alle Deine Schilde und Wellen haben mich überwältigt. Die Wellen spiegeln wider, was ich bereits empfinde, und die Überhänge deuten auf das, was Du tadelst. Alle meine Leiden sind Deine Wellen, und alle Deine Zurechtweisungen und Urteile sind Deine Schilde. In den Wellen ruft die Tiefe; in den Überhängen ist ein anderer Abgrund, zu dem sie ruft. In dem, was ich erleide, liegen alle Deine Wogen; in der strengeren Züchtigung, die Du androhst, sind alle Deine Schleier über mich gekommen. Denn der, der droht, lässt seine Urteile nicht einfach auf uns stürzen, sondern sie lasten über uns. Doch während Du in Freiheit thronst, sprach ich so zu meiner Seele: Vertraue auf Gott, denn ich richte mein Bekenntnis an ihn. Mein Gott ist die rettende Gesundheit meines Antlitzes. Je zahlreicher meine Leiden sind, desto kostbarer wird Deine Barmherzigkeit sein.

Oder: Der Abgrund spricht den Abgrund an - der Abgrund der Sünden ruft den Abgrund der göttlichen Barmherzigkeit, damit er die Sünde, ihre Verursacher und die Verdammnis auslöscht, als ob er sagen wollte: Wenn es deiner Gewohnheit entspricht, den Bitten der Sünder Gehör zu schenken, warum wendest du dich dann von uns ab, die wir uns dir anvertrauen? Alle deine Höhen und Wogen haben mich umgeben. Ein weiteres Wunder weckt Erinnerungen an ein weiteres. Auf der Flucht vor der Bosheit des Pharaos durchquerten sie das Wasser, und obwohl die Höhe der Wellen drohte, über sie zu brechen, erlitten sie keinen Schaden, denn die Wassermassen waren wie eine erstarrte Mauer.

Da Du die Heerscharen mit dem Abgrund verglichen hast, bleibst Du bei dieser Beschreibung und nennst die Angriffe der Heerscharen Stürme und Wellen. Darunter leide ich, sagt der Prophet. Diese Erinnerungen betrüben mich. Doch ich finde Trost in Deiner Menschlichkeit. Denn er fügte hinzu: „Am Tage gebietet der Herr seine Barmherzigkeit, und in der Nacht ist sein Lied bei mir, ein Gebet zu dem Gott meines Lebens.“

Der heilige Kyrill deutet an, dass David mit diesen Worten zwei Wunder anspricht: die Überquerung des Jordans durch die Israeliten und die Zerschlagung der Feinde durch Hagel. Bei der Überquerung des Jordans floßen einige Ströme in das Tote Meer, während andere sich aufstauten, sodass das Wasser wie ein Abgrund über einen anderen stürzte und den Klang der Tiefe erzeugte. Auch bei der Plage der Hagelschläge war das Getümmel so heftig und kontinuierlich, dass es wirkte, als würde ein Hagel den anderen anziehen, gleich einem Abgrund, der einen anderen Abgrund ruft.

Die babylonischen Gefangenen erinnerten sich an diese Wunder und waren enttäuscht, dass in ihrer Zeit nichts Vergleichbares geschah. Der gottesfürchtige Maximus, der diesen Ausdruck kontemplativ interpretiert, sagt Folgendes: Jeder bescheidene Geist, überschreitet auf seinem Weg durch die Wundervollheit der Welt hin zur Einsicht über die intelligible Schöpfung. Wenn er durch den Glauben die Herrlichkeit dieser Welt überwunden hat, bleibt er bei sich selbst und ruft schließlich die göttliche Weisheit an, um ihm zu helfen, nicht die Leiden, sondern die Erfüllung seines Glaubens und die göttliche Vorsehung zu erkennen.

Gregor der Theologe interpretiert die Worte „der Abgrund ruft den Abgrund“ als einen Appell zur Erkenntnis: Ich werde antreiben, nicht nur die hohen Dinge zu betrachten, sondern auch weiter zu gehen, um im Abgrund den Abgrund zu erreichen, bis ich das Höchste erfasse. Niketas Paphlagon verbindet diese Worte mit dem Ruf des Herrn, der als der Abgrund über die Völker spricht, damit die Diener des Evangeliums, gleich den fließenden Strömen, die Stimme wahrer Weisheit verbreiten und die Herzen zur Zeugnisschaft Gottes öffnen.

Selig. Augustinus erkennt in diesem Kontext drei Abgründe: Einen unermesslichen Abgrund der Sünden, einen der unzähligen Qualen, die aus diesen Sünden entstehen, und einen unbegreiflichen Abgrund der Gottesurteile. So ruft der Abgrund der Sünde den Abgrund der Strafe, und die gefallenen Gerichte Gottes zeichnen sich über den Menschen aus, während die Sünde in ihm bleibt und die Strafe unter ihm lauert. Der heilige Vater befürchtet darum zu Recht, dass das Gericht Gottes, das über uns ist, sich über den Abgrund der Sündhaftigkeit ergießen könnte und uns mit ihm in den Abgrund des Gerichts zieht.

Andererseits könnte man auch verstehen, dass die Menge unserer Sünden den Abgrund deiner unermesslichen Gnade, o Herr, anruft, damit wir die Stimme deiner Botschaft durch die Apostel hören - jene Apostel, die die Dunkelheit des Teufels besiegen. Dies könnte auch in einem höheren Sinn erkannt werden: Der Abgrund bezieht sich auf die alte Schrift, und der Abgrund ist auch die neue Schrift, aufgrund der geheimen Tiefen ihrer Gedanken. Daher ruft die neue Schrift die alte zu sich, um den Ungläubigen zu zeigen, was die Propheten über Christus gesprochen haben.

„Alle deine Höhen und deine Wogen sind über mir“, bedeutet, dass das jüdische Volk hier als die Höhen des Aufruhrs erwähnt wird; deshalb sagt der Gläubige: „Deine Abenteuer und deine Drangsale, o Herr, sind über mich gekommen“, um die Vielzahl und Verschiedenheit des Leidens auszudrücken.

Im zweiten Teil des Verses führt er diese Metapher weiter, indem er sagt: "Alle deine Höhen und deine Wogen sind über mich gekommen", was signalisiert, dass er von der Schwere der Trübsal überwältigt wird. Hiermit lehrt er uns, dass wir in Zeiten der Not stets in Betracht ziehen sollten, uns unter die mächtige Hand Gottes zu beugen, durch die er uns prüft. Wir sollen erkennen, dass, sobald Gott die Pforten seines Zorns öffnet, unsere Not kein Ende finden wird, bis wir ihm Sühne gegeben haben. Denn er hat unzählige Möglichkeiten, uns zu züchtigen, sodass, wenn sein Zorn über uns entfacht ist, nicht nur der Abgrund darauf wartet, uns zu verschlingen, sondern auch der Abgrund selbst nach dem Abgrund ruft.

Wie ein Hirsch, der vor Durst brennt, eifrig nach Wasser strebt, so soll auch die fromme Seele mit Hingabe nach Gott verlangen und mit Freude die Prüfungen ertragen, die ihr begegnen; denn es ist uns von Christus geschenkt, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden (Phil. 1,29). Das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit: Gott der Vater, der mächtige Sohn und der lebendige Heilige Geist, die Stimme aller, die Christus lieben. Der Ort dieser Gemeinschaft ist die Kirche Christi. Die Mutter Gottes, der Thron Gottes, ist lebendig und der Altar im Himmel. Die Seele ist der Tempel Gottes, in dem der Geist Gottes wohnt. Vertraue auf Christus als die Ausstrahlung des Vaters. Wer den Sohn Gottes und den Menschensohn sieht, sieht auch den Vater im Himmel. Der Prophet sagt: "Ich bin ein Fremdling auf Erden und ein Wanderer wie alle meine Väter" (Psalm 38,13). Auch wir müssen uns der Vergänglichkeit unterwerfen, wenn es Gott gefällt (Simeon der Neue Theologe, Ephraim der Syrer). Der Herr hat sich selbst als Menschensohn geheiligt, damit die Menschensöhne durch die Taufe und die Gemeinschaft mit der Kirche Christi durch die Gnade Gottes geheiligt werden. Der Abgrund der Gnade ist Gott, der Abgrund der Sünden ist der Mensch. Unheil kommt von oben, von Gott. Die Begierden des Fleisches, die Augen und der Stolz des weltlichen Lebens sowie Versuchungen kämpfen im Inneren, und der Christ ruft im Gebet um Gottes Hilfe. Der Abgrund meiner Sünden verlangt nach dem Abgrund der Barmherzigkeit Gottes; ich vertraue darauf, dass die Barmherzigkeit Gottes den Abgrund meiner Sünden überwinden wird, wenn ich ihn aufrichtig anrufe (Basilius der Große, Johannes von Kronstadt). Unablässiges Gebet wird allen empfohlen, ebenso der Kampf gegen die Leidenschaften, das Halten der Gebote und ein tugendhaftes Leben Tag und Nacht. Als die Juden Christus mit Nägeln durchbohrten, und seine reinen Rippen mit Nägeln durchbohrt wurden.