Die Kirchenväter zu diesem Vers
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Psalm 16 (15),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Du tust mir kund den Weg zum Leben; vor dir ist Freude die Fülle und liebliches Wesen zu deiner Rechten ewiglich.

Luther 1912 / Menge · Hebräische Zählung, Zählung der Septuaginta in Klammern.

תּֽוֹדִיעֵנִי֮ אֹ֤רַח חַ֫יִּ֥ים שֹׂ֣בַע שְׂ֭מָחוֹת אֶת־פָּנֶ֑יךָ נְעִמ֖וֹת בִּימִינְךָ֣ נֶֽצַח׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Augustinus von Hippo

5. JahrhundertKirchenvater

Durch mich hast du den Weg der Demut eröffnet, damit die Menschen zu dem Leben zurückfinden, von dem sie durch Hochmut abgewichen sind; in mir hast du dich offenbart. Du wirst mich mit Freude an deinem Angesicht erfüllen. Du wirst sie mit Freude erfüllen, und sie werden nichts anderes begehren, wenn sie dich von Angesicht zu Angesicht sehen; in mir wirst du sie erfüllen. Freude wird an deiner rechten Seite sein bis ans Ende. Dein Wohlgefallen und deine Barmherzigkeit begleiten diesen Lebensweg, der bis zur Vollendung der Herrlichkeit deines Antlitzes führt.

Athanasius der Große

4. JahrhundertKirchenvater

Du hast mir den Weg des Lebens offenbart. Nachdem er das Antlitz der Menschen angenommen hat, als einer, der uns gleich geworden ist, spricht er Worte, die uns – mehr als ihm als Gott – zustehen. Süßes wird in Deiner rechten Hand am Ende sein. Dies bedeutet, dass die Heiligen in Freude und Heiterkeit sein werden, nachdem sie durch die Auferstehung zum Leben erweckt worden sind. Diese Freude und Heiterkeit, die Unvergänglichkeit verkörpert, werden wir von Christus empfangen, der in uns und zur Rechten des Vaters ist. Dass dieses Wort wahr ist, zeigt sich in der Stelle, wo es heißt: "Er, der das Bild unserer Niedrigkeit verwandeln wird, damit es dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werde" (Phlp. 3,21).

Hieronymus von Stridon

4. JahrhundertKirchenvater

Der Er, der als der Weg und das Leben verstanden wird, hat angekündigt, dass er die Pfade des Lebens lehren will, was bedeutet, den Menschen zu zeigen, wie sie dem folgen können, der erklärt hat, er sei der Weg und das Leben. Daher soll das Fleisch, das er angenommen hat, sich freuen, und in diesem Fleisch soll sich die gesamte Menschheit freuen, denn sie hat Teil an der Göttlichkeit des Sohnes, und der Sohn hat dies erkannt. Deshalb spricht er: Er freut sich und teilt die Freude mit dem Vater und erfährt vollkommene Freude und unaussprechlichen Segen, während er zur Rechten des Vaters sitzt. Dies ist die Freude, das ist der Lohn des Triumphs. Denn er hat gelitten, ist auferstanden und als Sieger in den Himmel aufgefahren, um den Menschen einen Platz zur Rechten des Herrn zu ermöglichen.

Da sein Fleisch der Verwesung entgangen ist und seine Seele nicht im Abgrund verweilte, erklärt er nach seiner siegreichen Auferstehung und Himmelfahrt im Namen des auferstandenen Menschen: „Du hast mir die Wege des Lebens eröffnet.“ So hat er dargelegt, wie die Menschen von der Todesmacht befreit und das ewige Leben erlangen können. Bedenke, dass er, der der Weg und das Leben ist, verkündet hat, wie die Menschen ihm folgen sollen, der sich selbst als diesen Weg und das Leben bezeichnet. Und wie er die Wahrheit ist, so sagte er zu den Juden: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, werdet ihr die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (vgl. Joh 8,31-32). Wenn er von einer anderen Wahrheit spricht, spricht derjenige, der selbst das Leben ist, auch von einem anderen Leben.

Weiterlesen (420 Wörter)

Da er selbst der Weg ist, behauptet er nicht, andere Wege zu zeigen. Dies geschieht, damit das Fleisch, das er angenommen hat, zusammen mit der gesamten Menschheit, sich über das freuen kann, was über ihn gesagt wird, was die Göttlichkeit des Sohnes betrifft. Deshalb heißt es, dass er sich mit dem Vater über alle Höhepunkte seiner Herrlichkeit freute (denn es heißt „mit Deinem Angesicht“, gemäß: „Du sollst Dich mit Deinem Angesicht freuen“ - Psalm 20,7) in vollkommener Freude und unbeschreiblicher Wonne, als er sich zur Rechten des Vaters setzte und erfüllte: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze Dich zu Meiner Rechten, bis Ich Deine Feinde zu einem Schemel Deiner Füße mache“ (Psalm 109,1). Der Sohn thront in königlicher Herrlichkeit zur Rechten des Vaters, und als er seinen ersten Märtyrer Stephanus gegen die Juden erblickte, erhob er sich von seinem Thron und stellte sich zur Rechten des Vaters, als ob er selbst für seinen Zeugen kämpfte. Dies ist die Freude, das ist der Genuss am Ende der Zerstreuung oder des Sieges: denn Aquila, Theodotion und alle anderen Übersetzungen außer Simmachus und Septuaginta übersetzen an dieser Stelle „Sieg“ statt „Ende“. Darum hat er gelitten, ist auferstanden und siegreich in den Himmel aufgefahren, damit der Mensch zur Rechten des Herrn gesetzt werde.

Es sollte auch beachtet werden, dass an dem Punkt, wo wir lesen: „Erfülle mich mit Freude“, Theodotion „sieben Freuden“ sagt und von „Deinem Antlitz, das sich an Deiner rechten Seite erfreut.“ Aquila und Symmachus übersetzen „Fülle der Freuden von Deinem Antlitz“ und so weiter. Daher stellt sich die Frage, warum Theodotion „sieben“ anstelle von „Fülle“ angibt? Für jemanden, der die hebräische Sprache zumindest etwas versteht, ist es einfacher, dies zu erkennen. Schließlich bezeichnet das Wort „saba“ vier Dinge: Fülle, Überfluss, Schwur und sieben. Da das Wort polysemisch ist, hielt Theodotion, der wusste, dass Gott verschiedene geistliche Gaben hat, „sieben“ für angebracht, um die Vielfalt seiner Gaben zu zeigen, die einen Geist der Weisheit und des Verstandes, des Rates und der Stärke, einen Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit sowie den Geist der Gottesfurcht umfassen. Dies sind wahrhaftig die „sieben“ vollkommenen Freuden, nicht von einem anderen, sondern von dem, der sich immer zur Rechten des Herrn erfreuen kann. Einige vermuten, dass die Philosophen aus diesem Grund von den sieben Himmeln und den sieben Wandersternen sprechen. Selbst Symmachus, wo es heißt: „Wonne in deiner Rechten bis ans Ende“, sagt: „Stärke in deiner Rechten für immer“, was zeigt, dass derjenige, der mit Stärke erfüllt ist, immer in der Nähe des Herrn bleiben wird.

Theodoret von Kyros

5. JahrhundertKirchenvater

Betrachte Psalm 15:8: „Du wirst mich fröhlich machen mit deinem Angesicht, Süßigkeit in deiner rechten Hand am Ende.“ Als er kam, um zu leiden, äußerte er: „Meine Seele ist wehleidig bis zum Tod“ (Matt. 26:38). Diese Worte wählte er nicht ohne Absicht, indem er die Auferstehung anführte und damit lehrte, dass er anstelle des Leidens in ewiger Freude sein würde. In seiner menschlichen Natur war er leidenschaftslos, unwandelbar und frei vom Tod, denn als Gott war er stets so. Es war nicht schwer für die menschliche Natur, dies kurz nach ihrer Entstehung im Mutterleib zu erfahren.

Weiterlesen (133 Wörter)

Dennoch ließ er seine wahrgenommene Natur den Weg des Leidens beschreiten, um die Herrschaft der Sünde zu brechen, die Pein des Teufels zu beenden und die Macht des Todes zu zerstören, damit allen Menschen die Möglichkeit gegeben wird, lebendig zu werden. Deshalb erlangt er als Mensch auch die Unverweslichkeit und Unsterblichkeit. Dieser Psalm kritisiert sowohl die Ansichten des Arius als auch die von Eunomius und Apollinarius. Die einen behaupteten, das Wort Gottes habe einen leblosen Leib angenommen, während Apollinarius zwar den wahrgenommenen Leib als lebendig bezeichnete, ihm jedoch eine intelligente Seele absprach. Ich kann nicht nachvollziehen, woher er diese Erkenntnis über zwei Seelen hat, denn die göttliche Schrift lehrt dies nirgendwo; im Gegenteil, der Heilige Geist hat durch den seligen David klar die Seele erwähnt und damit die Irrtümer dieser Lehren deutlich verurteilt.

Euthymios Zigabenos

11. JahrhundertAusleger

Du hast mir die Pfade des Lebens offenbart und mich gelehrt, welche Tugenden zum ewigen Leben führen. Du hast mir den Weg des Lebens enthüllt, das bedeutet, den Pfad meiner Auferstehung und meines neuen Lebens, den ich selbst beschritten habe und den ich meinen Jüngern vermittelt habe. Erfülle mich mit Freude in deiner Gegenwart. Der Sohn Gottes ist das Abbild und das Antlitz des Vaters. Daher sagt er: "Wer mich sieht, sieht meinen Vater" (Johannes 14,9). Er wird auch "der Glanz der Herrlichkeit und das Abbild der Substanz" Gottes, des Vaters, genannt (Hebr 1,3).

Weiterlesen (139 Wörter)

So wird der Sohn, sagt er, nach meiner Auferstehung mit Freude erfüllt sein, ich, der von dir angenommene Mensch, in Vereinigung mit der angenommenen Göttlichkeit; doch vor der Auferstehung hat unser Heiland bekanntlich geweint und in seinem Geist gelitten, gemäß dem Gesetz der menschlichen Natur. Oder anders gesagt, "mit deinem Angesicht" bedeutet auch "mit dir". Da der Vater und der Sohn in der Göttlichkeit immer eins waren, erfreuten sie sich gemeinsam an der Erlösung der Menschen, eine Freude, die der Tod des Gottmenschen am Kreuz hervorbrachte. Der Sohn, der zur Rechten des Vaters sitzt, steht für die Kraft und das Handeln Gottes. So wird der Sohn ewige Freude empfinden, sagt er, weil er die, die in der Vergangenheit aufgrund der Sünde gefallen sind, mit sich selbst auferweckt hat und weil er mein Eigentum wieder unter seine Herrschaft gebracht hat.

Cyrill von Jerusalem

4. JahrhundertKirchenvater

Du hast mir die Pfade des Lebens offenbart (Ps. 15, 11). Betrachtet, wie klar die Botschaft vom Leben nach dem Tod verkündet wird.

Maximus von Turin

5. JahrhundertKirchenvater

Der Pfad der Unsterblichkeit

In Bezug auf die Auferstehung wird unbestreitbar im Namen des Erlösers gesagt, dass er, nachdem er nach seinem Tod aus der Tiefe in die Höhe erhoben wurde, das Wissen über den Pfad des Lebens offenbarte, der bis dahin unbekannt war. Vor dem Kommen Christi war der Weg des Lebens verborgen, da niemand, der von den Toten auferweckt wurde, zuvor eine Spur davon hinterlassen hatte. Doch als der Herr von den Toten auferstand, wurde dieser Weg offenbar, und viele trugen ihn, wie der Evangelist berichtet: "Und viele Leiber der verstorbenen Heiligen wurden auferweckt und kamen aus den Gräbern nach seiner Auferstehung und gingen in die heilige Stadt" (Matthäus 27,52-53).

Weiterlesen (82 Wörter)

Als der Herr bei seiner Auferstehung erklärte: "Du hast mich dazu gebracht, die Wege des Lebens zu erkennen", können wir nun zu ihm sprechen: "Du hast uns die Wege des Lebens eröffnet." Es ist klar, dass der, der uns diesen Weg gezeigt hat, auch den Pfad zum Leben eröffnet hat. Er hat mir die Wege des Lebens offenbart, indem er mich in den Dingen des Glaubens, der Nächstenliebe, der Gerechtigkeit und der Reinheit unterwiesen hat; denn dies sind die Wege des Heils.

Cassiodor Senator

6. JahrhundertKirchenvater

Die Fülle der ewigen Herrlichkeit ist eine Ergänzung zur Fülle; wer dies erfährt, lässt das Gefäß überquellen. Die Freude, von der hier die Rede ist, kann so intensiv werden, dass sie für alle Zeiten anhält. Der Vers verdeutlicht weiterhin, dass alle Gerechten in diesem glückseligen Zustand voller Freude sein werden, wenn sie das Angesicht des Herrn erblicken, was Er selbst bezeugen kann, da Er in aller Fülle erfüllt ist. Doch lassen Sie uns näher betrachten, warum gesagt wird, dass Er zur Rechten des Vaters voller Freude sein wird, während zuvor erwähnt wird: "Denn er ist zu meiner Rechten, damit ich nicht erschüttert werde" (Ps 15,8).

Weiterlesen (125 Wörter)

Da Er in dieser Welt, im Fleisch, das Er angenommen hat, Leiden erlitt, geschlagen und bespuckt wurde, jedoch von keinen dieser Anfeindungen überwunden werden konnte, lässt sich sagen, dass Er den Herrn stets zu seiner Rechten sah. Er überwand die Herausforderungen dieser Welt, ohne jemals von der Betrachtung des Vaters abzulassen. Nach seiner Auferstehung verleiht Er sich selbst die angemessene Ehre und verkündet, dass Er sich an der Freude zur Rechten des Vaters erfreut, weil seine Menschheit von der Herrlichkeit seiner göttlichen Majestät durchdrungen ist und Er in der Einheit des Wortes mit dem Vater und dem Heiligen Geist für alle Zeit herrscht. Schließlich weist das Ende auf Vollkommenheit und Ewigkeit hin, denn seine Herrlichkeit bleibt in dieser Vollkommenheit und wird von nichts Vergänglichem begrenzt.

Irenäus (Klementjewsky)

18. JahrhundertAusleger

Er bestätigt den Inhalt des vorhergehenden Verses und fügt hinzu, dass Gott ihn nicht nur von der Macht des Todes befreien, sondern ihn auch in das ewige Leben leiten wird. Daraus wird deutlich, dass David hier nicht um die Erhaltung des irdischen Lebens bittet, noch um Rettung aus einer Gefahr, wie zuvor erwähnt, sondern er vertieft seine Überlegungen. Jemand könnte sagen, dass David den Lebensweg aufgrund der Fortdauer seines irdischen Daseins offenbart wurde; jedoch würde er damit die Gnade Gottes auf einen engen Rahmen beschränken. Denn so wären die Gläubigen nicht von den Ungläubigen zu unterscheiden, die ebenfalls unter den gemeinsamen Gaben des Lebens dieser Welt stehen.

Weiterlesen (281 Wörter)

Wenn David jedoch hier die besondere Gnade Gottes preist, die er allein seinen Kindern zuteilwerden lässt, bezieht sich seine Darstellung des Lebens zweifellos auf die selige Unsterblichkeit. Nur wer in inniger Gemeinschaft mit Gott lebt, wird den Lebensweg erkennen, der es ihm ermöglicht, immer in Gott und nicht außerhalb von ihm zu existieren.

Er fügt hinzu, dass zur vollsten Erfüllung des menschlichen Wohlbefindens, sowohl im Himmel als auch auf Erden, nichts anderes notwendig ist als die Gnade des Herrn, die im Angesicht Gottes besteht. „Erfülle mich mit Freude vor Deinem Angesicht.“ In der Heiligen Schrift wird das Angesicht Gottes in doppelter Weise verstanden: einmal als den tatsächlichen Blick und einmal als den leidenden Blick, das heißt, wenn Gott uns freundlich betrachtet und wir auf sein wohlwollendes Angesicht schauen. Hier sind beide Aspekte vereint, als Ursache und Wirkung; ohne diesen gegenseitigen Blick werden wir nicht mit Freude erfüllt.

Warum erfährt ein großer Teil der Menschheit inmitten der vielen Segnungen und Freuden, die Gott der Welt schenkt, eine bedrückende Traurigkeit, wenn nicht weil nicht alle Gott gleichmäßig wahrnehmen? Und weil Gott nicht alle mit sanften und väterlichen Augen ansieht, sondern allen gleichsam die Augen öffnet, um ausschließlich in ihm Freude zu suchen. Die wahre Erfüllung dieser Freude steht im Kontrast zu den flüchtigen Vergnügungen dieser Welt, die, nach kurzer Zeit des Genusses, schließlich zu Ekel führen. Denn so sehr die Menschen auch von vorübergehenden Freuden gesättigt sein mögen, finden sie darin keine echte Zufriedenheit, sondern nur Abneigung. Im letzten Satz macht David deutlich, wem die Schönheiten oder, gemäß dem hebräischen Text, die Wohltaten und Segnungen gehören, die in der rechten Hand Gottes zahlreich sind: „Schönheit ist in Deiner rechten Hand bis ans Ende.“

Psalter mit Kommentaren (Kiewer Höhlenkloster)

19. JahrhundertAusleger

Gott, der Vater, hat den Lebensweg durch Christus offenbart, als dieser mit reinem Fleisch zu seiner Himmelfahrt aufstieg. Dort wurde Christus, der Herr der Freude, vollendet und sitzt zur Rechten des Vaters. Die Herrlichkeit Gottes des Vaters zeigt sich in Christus, der zu seiner Rechten thront. Der Prophet verkündet die geistliche Freude darüber, dass unsere Seelen nach dem Tod nicht in die Finsternis des Abgrunds verbannt werden und unser Fleisch dem ewigen Verfall entgeht, da wir durch die Barmherzigkeit Gottes zum ewigen Leben auferweckt werden. Christus hat uns durch seine Auferstehung die Unsterblichkeit geschenkt, wie der Apostel Petrus, der eine göttliche Offenbarung erhielt, in seinen Worten kundtut (siehe Apostelgeschichte 2,25-31; 12,35-37).

Weiterlesen (44 Wörter)

Nachdem er im Fleisch gestorben war, blieb er im Geist lebendig: Seine Seele blieb nicht im Abgrund zurück – aufgrund seiner Gottheit, ebenso sah sein Fleisch die Verwesung nicht. Schönheit und Freude sind das Unvergängliche, das wir von Christus nach seiner Auferstehung empfangen dürfen.

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.