Danket dem Herrn, denn er ist gütig, seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:1). Dieses Psalmvers löst ein Loblied auf Gott aus und endet in jedem Vers gleich. Obwohl viele Worte dem Lob Gottes gewidmet sind, gebührt seiner Barmherzigkeit das höchste Lob, denn ohne diese Dankbarkeit hätte der vom Heiligen Geist inspirierte Verfasser des Psalms keinen Vers vollenden können. Obwohl am Ende der Zeiten durch das Gericht die Gerechten ins ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer gesandt werden (Matthäus 25:46), wird es danach nicht die empfangenden Barmherzigkeit Gottes geben, sondern es wird als seine ewige, zukünftige Barmherzigkeit verstanden werden, die er seinen Heiligen und Gläubigen zuteilt – nicht weil sie ewig Elend erfahren werden und deshalb fortwährend seiner Barmherzigkeit bedürfen, sondern weil die Seligkeit, mit der er die Bedürftigen gnädig begünstigt und ihnen das Elend nimmt, ewig bestehen bleibt, und somit ist auch seine Barmherzigkeit ewig. Denn dass wir gerecht von ungerecht, gesund von ungesund, lebendig von tot und unsterblich von sterblich sein werden, ist allein seiner Barmherzigkeit zuzuschreiben. Was wir jedoch werden, wird für alle Zeiten bestehen, und deshalb ist seine Barmherzigkeit ewig. Daher danket dem Herrn; denn ab diesem Bekenntnis werdet ihr kein vergängliches Gut mehr erhalten, denn seine Barmherzigkeit bleibt ewig; das heißt, das Gute, das er euch gnädig schenkt, wird für immer sein.
Deshalb folgt: Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Wir können uns fragen, wer diese Götter und Herren sind, für die der Eine, wahrhaftige Gott, Gott und Herr ist? In einem anderen Psalm steht geschrieben, dass sogar Menschen als Götter bezeichnet werden. Der Herr bezieht sich auf dieses Zeugnis im Evangelium und sagt: "Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?" (Johannes 10:34). Nicht weil alle gut sind, sondern weil es das Wort Gottes an sie war, das sie Götter nannte. Denn wenn sie alle gut wären, würde er nicht einen solchen Unterschied zwischen ihnen machen. Er sagt: Er richtet unter den Göttern und fragt: "Wie lange sollt ihr Unrecht richten?" und das, was er weiter sagt, gilt gewiss nicht für alle, sondern für einige, denn er spricht zur Unterscheidung und differenziert dabei auch zwischen den Göttern.
Des Weiteren wird die Frage aufgeworfen: Wenn die Menschen, die mit dem Wort des Herrn angesprochen wurden, Götter genannt werden, können dann auch die Engel als Götter bezeichnet werden, wenn der grösste Lohn, der den Gerechten und Heiligen verheißen ist, darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden? Es ist mir nicht bekannt, ob in den Heiligen Schriften leicht zu finden ist, dass Engel ausdrücklich Götter genannt werden; aber wenn Gott, der Herr, sagt: "Er ist schrecklicher als alle Götter", fügt er hinzu, um zu erklären, weshalb er dies sagt, denn die Götter der Heiden sind Teufel. So wird deutlich, was in der jüdischen Sicht vermittelt wird, dass die Götter der Heiden Götzen sind, sprich, vielmehr Teufel, die in den Götzen wohnen. Denn was die Bilder betrifft, die im Griechischen Götzen genannt werden (ein Begriff, den wir jetzt im Lateinischen verwenden), so haben sie Augen, sehen aber nicht, und all das, was über sie gesagt wird, ist ungültig; daher können sie nicht erschrecken, denn nichts, was keinen Sinn hat, kann erschreckt werden. Wie kann dann über den Herrn gesagt werden: "Er ist schrecklicher als alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Götzen", wenn diese Bilder nicht von Dämonen umfassend sind, die man fürchten kann? Daher sagt auch der Apostel: "Wir wissen, dass ein Götze nichts ist" (1. Korinther 8:4). Dies bezieht sich auf sein irdisches, nichtssagendes Material. Allerdings möchte ich nicht, dass jemand glaubt, es gäbe keine lebendige und fühlende Natur, die an heidnischen Opferhandlungen Freude findet, und deshalb fügt er hinzu: "Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt" (1. Korinther 10:20). Wenn wir also in den göttlichen Worten nie finden, dass heilige Engel als Götter benannt werden, so denke ich, dass der bessere Grund dafür ist, dass der Name die Menschen nicht dazu bringen kann, diesen Dienst und das Amt der Religion (im Griechischen λειτουργία oder λατρία genannt) den heiligen Engeln zu widmen, was sie von den Menschen überhaupt nicht annehmen würden, außer an den Gott, der der Gott ihrer selbst und der Menschen ist. Daher ist es viel richtiger, sie Engel zu nennen, was lateinisch Nuntii bedeutet, damit wir durch den Namen ihrer Funktion und nicht durch ihren Inhalt klar verstehen, dass sie uns anleiten, den Gott zu verehren, den sie verkünden. Der Apostel bringt das Wesentliche zusammen, wenn er sagt: "Denn es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn" (1. Korinther 8:5-6).
So lasst uns nun danken dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit, der allein Wunder vollbringt (Psalm 134:4). Wie am Ende jedes Verses gesagt wird: "Denn seine Barmherzigkeit währt ewig", so ist es auch mit dem Anfang jedes Verses zu verstehen, obwohl dort nicht "Danket" gesagt wird. Das ist im Griechischen jedenfalls sehr klar. So wäre es auch im Lateinischen, wenn unsere Übersetzer den entsprechenden Ausdruck verwenden könnten. Das hätten sie auch hier tun können, wenn sie gesagt hätten: "Dem, der Wunder tut." Denn wo wir τῷ ποιήσαντι lesen, dort muss man notwendigerweise verstehen: "Danket." Und ich wünschte, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: dem, der getan hat, oder dem, der tut, oder dem, der dafür sorgt; denn dann wäre es leicht verständlich gewesen: lasst uns danken. Nun ist es jedoch derart undeutlich dargestellt, dass jemand, der entweder die griechische Handschrift nicht kennt oder nicht zu prüfen bereit ist, denken könnte: Er, der die Himmel geschaffen hat, der die Erde gesichert hat, der die Leuchter gemacht hat, wurde so behauptet, weil seine Barmherzigkeit ewig währt; während diejenigen, die er von Leiden befreit hat, zu seiner Barmherzigkeit gehören: jedoch nicht, dass wir annehmen sollten, er schaffe die Himmel, die Erde und die Gestirne um seiner Barmherzigkeit willen; denn sie sind Zeichen seiner Güte, die alles sehr gut gestaltet hat (Genesis 1:31), denn er schuf alle Dinge, damit sie existieren (Weisheit 1:14). Doch es ist das Werk seiner Barmherzigkeit, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu befreien. So spricht der Psalm zu uns: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter gemacht hat. Warum wir jedoch loben sollen, stellt er ans Ende aller Verse, denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Was bedeutet aber: "Der allein große Wunder tut"? Ist es nicht, weil er viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen vollbracht hat? Es gibt einige wunderbare Dinge, die Gott allein tut, und er zählt sie auf, indem er sagt: Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat (Psalm 135:5), der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat (Psalm 135:6), der allein die großen Lichter gemacht hat (Psalm 135:7). Auch aus diesem Grund hat er in diesem Vers nur eines hinzugefügt, denn die anderen Wunder, die er beschreiben möchte, wurden von Gott durch Menschen getan. Nachdem er gesagt hat: "Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat", erklärt er, welche das sind: die Sonne, um den Tag zu regieren (Psalm 134:8), der Mond und die Sterne, um die Nacht zu beherrschen (Psalm 135:9); dann beginnt er von den Wundern zu erzählen, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: die Ägypter mit ihren Erstlingen schlug (Psalm 135:10), und so weiter. Die gesamte Schöpfung, die Gott offenbar nicht durch irgendein Geschöpf, sondern durch das Eine erschaffen hat; und von dieser Schöpfung erwähnt er einige herausragende Teile, damit sie uns an das Ganze erinnern; die Himmel können wir begreifen, und die Erde können wir sehen. Und da es auch sichtbare Himmel gibt, beauftragte er uns, nachdem er die Lichter darin erwähnt hatte, den gesamten Himmel zu betrachten, wie er von ihm geschaffen wurde.
Ob er jedoch mit dem, der die Himmel im Verstand oder, wie andere übersetzen, in der Vernunft schuf, die Himmel meinte, die wir verstehen können, oder ob er durch seine Weisheit die Himmel schuf (wie an anderer Stelle geschrieben steht: "In Weisheit hast du sie alle geschaffen"), mag eine Frage sein. Wenn es jedoch so ist, dass wir verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat, warum wird dies nur von den Himmeln gesagt, während Gott durch dieselbe Weisheit alle Dinge geschaffen hat? Weil es dort ausgedrückt werden sollte, damit es auch ohne schriftliche Festhaltung verstanden werden kann. Wie kann es dann eine Einheit sein, wenn es durch Vernunft oder Verstand in seiner Weisheit, sprich durch das eingeborene Wort, ausgedrückt wird? Ist es, da die Dreifaltigkeit nicht drei Götter, sondern ein Gott ist, dass er behauptet, Gott habe all diese Dinge allein erschaffen, weil er die Schöpfung nicht mit Hilfe irgendeines Geschöpfes hervorgebracht hat?
Und wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Das ist eine dückte Frage, denn die Erde erscheint schwerer, sodass man meinen könnte, sie werde nicht so sehr von den Wassern gehalten als vielmehr von den Wassern getragen. Um nicht den Anschein zu erwecken, dass wir die Behauptungen unserer Schrift gegen diejenigen bestreiten, die glauben, diese Aspekte auf bestimmte Prinzipien entdeckt zu haben, können wir eine weitere Deutung anbieten, dass die Erde, die von Menschen bewohnt wird, die lebenden Geschöpfe enthält. Sie befindet sich über den Wassern, weil sie sich über die umgebenden Wasser erhebt. Denn wenn wir von einer Stadt auf dem Meer sprechen, die über den Wassern gebaut ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr ist, so wie das Wasser unter den Höhlenräumen oder den Schiffen, die darüber fahren; sondern es heißt, dass sie über dem Meer ist, weil sie sich über das Meer erhebt, das unter ihr ist.
Wenn diese Worte jedoch etwas anderes bedeuten, das uns näher betrifft, so hat Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht, das sind seine Heiligen, geistliche Menschen, denen er nicht nur den Glauben, sondern auch die Erkenntnis der göttlichen Dinge gegeben hat; die, die dies noch nicht erreichen können und nur an ihrem Glauben festhalten, weil sie unter den Himmeln sind, werden mit dem Namen Erde bezeichnet. Und da sie mit festem Glauben in der Taufe bleiben, die sie empfangen haben, heißt es: "Er hat die Erde über die Wasser gesetzt." Da ferner über unseren Herrn Jesus Christus geschrieben steht, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3), und dass diese beiden, Weisheit und Erkenntnis, etwas voneinander Verschiedenes sind, wird dies auch durch andere Aussagen der Schrift bewiesen. Es ist nicht ohne Grund, dass wir verstehen, dass die Weisheit darin besteht, den zu kennen und zu lieben, der immer ist und unveränderlich bleibt, nämlich Gott. Denn wo er sagt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, heißt es im Griechischen θεοσ-βεια, und um dies alles im Lateinischen auszudrücken, können wir es die Anbetung Gottes nennen. Sich vom Bösen zu entfernen, was er Erkenntnis nennt, ist nichts anderes, als inmitten des bösen und verderbten Geschlechts vorsichtig und behutsam zu wandeln (Philipper 2:15), gleichsam in der Nacht dieser Welt, damit jeder, der sich vor der Ungerechtigkeit bewahrt, sich nicht mit der Finsternis vermischt und sich durch das Licht seiner eigenen Gnade auszeichnet.
THEOSIS