Psalm 136 (135),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl sie hartnäckiger waren als andere, hätten sie, nachdem sie die früheren und gegenwärtigen Wunder gesehen hatten, über seine Macht staunen, sich beugen und den unzulässigen Kampf aufgeben sollen. Doch als sie erblickten, wie die gesamte Schöpfung ihre Eigenschaften nach seinem Willen änderte und sich gegen sie stellte, hielten sie an ihrem Wahnsinn fest und wählten mutig diesen außergewöhnlichen und neuen Weg, angesichts eines solch übernatürlichen Wunders. So wurde das Meer für sie zum Grab, und dies war nicht eine natürliche Handlung, sondern eine von Gott bewirkte Vollstreckung. Daher geschah in kurzer Zeit das Gegenteil, und das Wasser teilte sich, nicht an einem Ort, sondern entsprechend der Zahl aller Stämme. Bei jedem der Zeichen hebt der Prophet die Gnade hervor, da sie das Hauptziel des göttlichen Handelns war, und die Wunder wurden an den Elementen vollbracht, so dass sie nicht auf die natürliche Ordnung der Dinge zurückgeführt werden konnten, sondern auf ein höheres Eingreifen, das Wunder hervorbrachte. So verhielt es sich auch mit dem Meer. Daraus wird ersichtlich, dass es damals nicht zufällig geschah, denn danach gab es nichts Vergleichbares mehr; während alles, was auf natürliche Weise geschieht, oft wiederholt wird und gewöhnlich zu einer bestimmten Zeit erfolgt.

Diese Gnade wird nicht aufrecht erhalten, weil sie ewig der Barmherzigkeit bedürfen, sondern weil die Erlösung, die die Elenden erfahren, sie aus ihrem Elend herausführt und ihnen ewige Freude schenkt. Gott’s Barmherzigkeit ist darum ewig, weil wir durch sie von Ungerechtigkeit und Tod hin zu Gerechtigkeit und Leben gelangen. Was wir in der Ewigkeit sein werden, das bleibt bestehen, und deshalb ist seine Barmherzigkeit ewig. So lasst uns dem Herrn danken; von diesem Bekenntnis an werdet ihr kein vergängliches Gut mehr empfangen, denn seine Barmherzigkeit ist für immer.

Erkennen wir den Gott der Götter und den Herrn der Herren an, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Wer sind dann diese Götter und Herren, von denen der eine wahre Gott als Gott und Herr genannt wird? In einem anderen Psalm wird gesagt, dass selbst Menschen als Götter bezeichnet werden. Der Herr selbst führt dieses Zitat im Evangelium an: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Sie werden nicht Götter genannt, weil sie gütig sind, sondern weil es das Wort Gottes ist, das sie so bezeichnet. Wären sie alle gerecht, würde er keinen solchen Unterschied machen. Er spricht von einem Urteil unter den Göttern und fragt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten?“ Dies gilt sicherlich nicht für alle, und der Herr unterscheidet klarere Linien.

Es wirft sich die Frage auf: Wenn den Menschen, denen Gottes Wort zuteil wurde, dieser Titel zukam, können dann auch die Engel als Götter bezeichnet werden, wenn die höchste Belohnung, die den gerechten und heiligen Menschen verheißen ist, darin besteht, gleich den Engeln zu sein? In der Heiligen Schrift ist vielleicht nicht klar, dass Engel offen Götter genannt werden, doch Gott, der Herr, sagt: „Er ist schrecklicher als alle Götter“. Dieses Verständnis wurde gegeben, weil die Götter der Heiden nicht mehr als Götzen sind, da diese Götzen und deren Wesen als Teufel zu erkennen sind, die in Götzen wohnen. Die Bilder, die im Griechischen als Götzen bezeichnet werden, haben zwar Augen, können aber nicht sehen, weil sie sinnlos sind. Diese können also auch nicht fürchten, weil nichts, was keinen Sinn hat, furchteinflößend ist. Wie kann Gott dann gesagt werden: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, wenn diese Götzen keine Dämonen umfassen? Der Apostel sagt auch: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1. Korinther 8:4), was sich auf ihr irdisches, nichtssagendes Wesen bezieht. Doch um niemanden im Glauben zu verwirren, ergänzt er: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt“ (1. Korinther 10:20). Sollten wir also in den göttlichen Schriften nicht finden, dass die heiligen Engel als Götter bezeichnet werden, so könnte der Grund darin liegen, dass der Name nicht befugt ist, den heiligen Engeln einen Dienst in der Anbetung zu erweisen, den nur Gott, der Schöpfer von allem, zusteht.

Es ist daher angemessener, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ bedeutet, damit wir klar erkennen, dass sie uns an den Gott erinnern wollen, den sie verkünden. Der Apostel fasst dies zusammen, wenn er erklärt: „Es gibt zwar Götter, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1. Korinther 8:5-6).

So lasst uns dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine erweisene Barmherzigkeit danken, denn er hat allein Wunder vollbracht (Psalm 134:4). Wie am Ende jedes Verses gesagt wird: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, so kann auch der Anfang eines jeden Verses in denselben Zusammenhang gestellt werden, obwohl nicht explizit „Danket“ gesagt wird. Dies ist im Griechischen deutlich, und könnte auch im Lateinischen korrekt wiedergegeben werden, sodass es zu verstehen ist, dass wir danken sollen. Es ist der Herr, der die Himmel gemacht hat, die Erde über die Wasser ausgebreitet hat und die großen Lichter geschaffen hat. Diese Taten sind Zeichen seiner Güte, die alles auf wunderbare Weise geschaffen hat (1. Mose 1:31) und uns von unseren Sünden reinigt.

Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren, danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat, der die Erde über den Wassern festigte und die großen Lichter ins Dasein rief.

Was bedeutet aber: „Der allein große Wunder tut“? Es sind viele wunderbare Taten, die Gott allein vollbringt. Er allein hat die Himmel und die Erde erschaffen und die Werte dieser Welt bestimmt. Sein Wunderwerk zeigt sich nicht nur in den großen Taten, die er durch Menschen vollbracht hat, sondern auch in der Teilung des Roten Meeres – er schuf auch den Weg der Erlösung, indem er die Taufe gab, die für die einen Leben und für die anderen den Tod bringt.

Er führte sein Volk durch das Meer, so wie er uns durch die Taufe, das Bad der Wiedergeburt, leitet. Und den Pharao und seine Macht ließ er im Schilfmeer untergehen. So vernichtet er in der Taufe die Sünden und deren Folgen für sein Volk. Er führte sein Volk durch die Wüste, damit wir in dieser unfruchtbaren Welt nicht verloren gehen.

Gott hat an uns gedacht in unserer Erniedrigung und erlöste uns von unseren Feinden durch das Blut seines eingeborenen Sohnes. Er versorgt alle Menschen, nicht nur die Israeliten, sondern auch die Heiden, mit seiner Gnade, denn „Mein Fleisch ist wahrhaft Speise“. Danket dem Gott des Himmels, denn seine Barmherzigkeit währt ewig.

Daher lasst uns alle gemeinsam an die ewige Gnade des Herrn Jesus Christus glauben, durch den wir leben und der seine Barmherzigkeit für alle darbringt.

Laut der Überlieferung der Juden gab es nicht nur einen Weg durch das Meer; für jeden Stamm wurde das Wasser gesondert geteilt, sodass es zwölf Abschnitte gab, entsprechend der Zahl der Stämme. Als das Meer in zwei Teile geteilt wurde, existierte es nicht mehr als ein Ganzes, sondern als zwei Hälften. Auf der rechten und linken Seite bildete das Wasser Mauern. Diese Teilung des Meeres wird entsprechend beschrieben. An anderer Stelle äußert er sich in Übereinstimmung mit anderen, dass Gott die Wege so führte, wie es die Israeliten benötigten, und David einem Beispiel folgend sagt: Er teilte das Rote Meer in zwei Hälften. Mancherorts wird ergänzt, dass der Raum des geteilten Schilfmeeres von einem Ende des Landes bis zum anderen eine Breite von zweihundertfünfzig Fuß und eine Länge von vier Meilen hatte, und die Israeliten durchquerten diesen Raum in sechs Stunden. Andere bemerken, dass die Schrift die Abteilungen im Plural nennt, da die hebräische Sprache für den Plural anstelle des Singulars Verwendung fand. Um die Leichtigkeit des Untergangs zu verdeutlichen, wurde das Wort „hinuntergeschüttelt“ verwendet. Zudem zeigt Chrysostomus, wie Gott in seiner Macht und seinem Zorn auch Geduld bewies, da Er bis zu diesem Zeitpunkt nicht über sie gerichtet hatte, obwohl sie hartnäckig und widerspenstig waren und sich selbst ins Verderben stürzten. Mit der Teilung des Meeres gab Gott den Israeliten Mut, um diesen neuen und unbekannten Weg zu gehen; denn die auf beiden Seiten stehenden Wasser bildeten ein bedrohliches Bild, und es erforderte großen Mut, die Gefahren dieser Überfahrt nicht zu fürchten oder sich der Möglichkeit bewusst zu sein, dass die drohenden Wasser sie überschwemmen könnten. Deshalb sprach auch David: Und zu dem, der Israel unter ihnen führte.

Denn so wie die Befreiung der Israeliten das zentrale Anliegen Gottes war, so werden all diese Taten allgemeinhin seiner Barmherzigkeit zugeschrieben. Zudem zeigt Gott auch Erbarmen mit den Ungerechten, indem er sie frühzeitig aus dieser Welt nimmt, damit sie nicht über lange Zeit hinweg in schwerste Sünden verfallen und am Tag der Offenbarung seines Gerichts seinem schrecklichen Zorn entgegensehen müssen.