Doch die Barmherzigkeit Gottes, die seinen Heiligen und Gläubigen zukommt, ist nicht davon abhängig, dass sie ewig in Bedrängnis leben müssen, sondern sie zeigt sich vielmehr in der Seligkeit, die die Geplagten von ihrem Elend befreit und sie in Freude verwandelt; daher ist seine Barmherzigkeit von Dauer. Denn dass wir gerecht von ungerecht, heilsam von unheilsam, lebendig von tot, unsterblich von sterblich, erfreut von leidend sein werden, ist das Ergebnis seiner anhaltenden Güte. Was wir sind, wird ewig bestehen, und deshalb bleibt seine Barmherzigkeit ewig. Daher danket dem Herrn; von diesem Dank wird euch kein vergängliches Gut mehr zuteil, denn seine Güte währt ewig; das bedeutet, das Gute, das er euch schenkt, ist von ewiger Dauer.
Danket dem Gott der Götter, denn seine Güte währt ewig. Danket dem Herrn der Herren, denn seine Güte währt ewig. Wir könnten uns fragen, wer diese Götter und Herren sind, denen der eine, wahre Gott überlegen ist. Ein anderer Psalm erklärt, dass sogar Menschen als Götter bezeichnet werden. Der Herr bestätigt dies im Evangelium mit den Worten: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“… Nicht, weil sie an sich gut sind, sondern weil sie durch den Willen Gottes diesen Titel erhalten haben. Wären sie alle gut, so würde kein Unterschied zwischen ihnen gemacht. Der Herr spricht von einem Gericht unter den Göttern und sagt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten!“ und ähnliche Worte, die er nicht an alle richtet, sondern an einige, um eine Unterscheidung zu treffen und dennoch zwischen den Göttern zu differenzieren.
Es stellt sich die Frage: Wenn die Menschen, an die das Wort des Herrn gerichtet wurde, Götter genannt werden, können dann die Engel auch Götter genannt werden, zumal es für die gerechten und heiligen Menschen das höchste Geschenk ist, ihnen gleichgestellt zu werden? In der Heiligen Schrift finden wir vielleicht nicht explizit, dass Engel als Götter bezeichnet werden. Doch wenn der Herr sagt: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, fügt er hinzu, um den Grund zu verdeutlichen, nämlich dass die Götter der Heiden Teufel sind, was uns erklärt, dass die Götter der Heiden eigentlich Idole, also vielmehr Teufel sind, die in den Götzen wohnen. Diese Götzen haben Augen, sehen aber nicht, und all das andere gilt, weil sie völlig ohne Sinne sind; deshalb können sie nicht erschrecken, denn nichts, das nichts ist, kann erschreckt werden. Wie kann gesagt werden: „Er ist schrecklicher als alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Idole“, wenn diese Bilder keine Dämonen umfassen, vor denen man fürchten könnte? So erklärt auch der Apostel: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist.“ Gemeint ist das irdische, bedeutungslose Material. So soll niemand glauben, es gebe keine lebendige und fühlende Natur, die sich an heidnischen Opfern erfreue; denn was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr Gemeinschaft mit den Teufeln habt. Wenn wir also in den göttlichen Worten niemals finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, so glaube ich, dass es angemessen ist, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ heißt, um klarzustellen, dass sie den einen Gott verkünden, den sie anbeten sollen.
Der Apostel fasst alles zusammen: „Denn es gibt zwar einige, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.“
So lasst uns dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren für seine furchtbaren Wunder danken. Obwohl jeder Vers mit dem Ausdruck „Denn seine Güte währt ewig“ endet, umfasst auch der Beginn eines jeden Verses dieses Verständnis. Dies könnte im Griechischen leicht erfasst werden und ebenso im Lateinischen, wenn unsere Übersetzer den entsprechenden Ausdruck richtig verwenden könnten. Der Hinweis auf „den, der Wunder vollbringt“ ist klar, und es wäre wünschenswert gewesen, dass das Pronomen „der“ eingefügt worden wäre, um deutlich zu machen, dass wir danken sollen, denn dann wäre es leichter verständlich gewesen.
Gott hat alles erschaffen, damit es existiert. Doch es ist das Werk seiner Barmherzigkeit, uns von unseren Sünden zu befreien und uns von ewigem Elend zu erlösen. Der Psalm ruft uns zu: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herren der Herren, danket dem, der große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat und seine Güte endlos ist.
Wie sollen wir verstehen: „Der allein große Wunder tut“? Hat er nicht viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen vollbracht? Es gibt einige Wunder, die Gott allein vollbringt, und er zählt sie auf: der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat, der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat, der allein die großen Lichter geschaffen hat. In diesem Kontext denkt er aber auch an andere Wunder, die durch Menschen geschehen sind. Nachdem er erklärt hat: „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, beschreibt er diese Lichter: die Sonne zur Herrschaft über den Tag, den Mond und die Sterne zur Herrschaft über die Nacht.
Gott wollte uns an die besondere Schöpfung erinnern, die er nicht durch ein Geschöpf, sondern allein vollbracht hat. Von dieser Schöpfung hebt er einige hervor, um uns an das Ganze zu erinnern; wir können den Himmel erkennen und die Erde sehen. Und da es auch sichtbare Himmel gibt, ermuntert er uns, die gesamte Himmelsstruktur zu betrachten, wie sie von ihm geschaffen wurde.
Ob er mit „in seiner Weisheit“ die Himmel meint, die wir verstehen, oder ob „in seiner Vernunft“ tatsächlich die himmlischen Bereiche beschreibt, bleibt eine Frage. Wenn wir verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat, warum betont er dann diese Tatsache nur für die Himmel, während er durch dieselbe Weisheit alle Dinge geschaffen hat? Es könnte sein, dass es nur an dieser Stelle angeführt werden sollte, um hinzuweisen, dass Gott in der Dreifaltigkeit einzig ist, nicht als drei Götter, sondern als ein Gott.
Wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Diese Frage ist herausfordernd, denn die Erde scheint schwerer zu sein; man könnte meinen, sie werde von den Wassern getragen. Damit wir nicht den Eindruck erwecken, gegen bestimmte postulierte Prinzipien ins Feld zu ziehen, könnten wir eine abweichende Deutung vorschlagen: Die Erde, die von Menschen bewohnt ist, besteht aus lebenden Geschöpfen und erhebt sich über die sie umgebenden Wasser.
Wenn diese Aussagen weiterhin eine tiefere Bedeutung haben, erweist sich Gott durch seine Weisheit als Schöpfer der Himmel, der die Heiligen und geistlichen Menschen umfasst, die, obwohl sie den Glauben erhalten haben, auch die Kenntnis der göttlichen Dinge erlangen können. Diese, welche die Erkenntnis noch nicht erreicht haben, bleiben im Glauben, den sie in der Taufe empfangen haben; deshalb spricht man davon, dass „die Erde über die Wasser gesetzt“ wurde.
In der Schrift steht, dass in Christus alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind und dass diese beiden etwas Verschiedenes sind. Die Weisheit ist, Gott zu kennen und zu lieben; Frömmigkeit wird in der griechischen Sprache „theos-βαια“ genannt, und alles zusammen könnte man mit „Anbetung Gottes“ übersetzen. Das Abwenden vom Bösen, was er als Erkenntnis bezeichnet, beinhaltet, dass man vorsichtig und aufmerksam im Umgang mit einem verderbten Geschlecht bleibt.
Er führte Israel hinaus aus ihrer Mitte. Er hat auch seine Heiligen und Treuen aus dem Kreis der Bösen errettet, mit einem mächtigen Arm und einem ausgeprägten Muskeleinsatz. Was gibt es Mächtigeres, als das, von dem gesagt wird: „Wem wird der Arm des Herrn offenbar?“ Er teilte das Rote Meer in zwei Teile. Diese Teilung erhielt auch symbolische Bedeutung: Für einige wird sie zum Leben, für andere zum Tod. So führte er sein Volk durch das Wasser; dies erinnert uns daran, dass er auch uns durch die Taufe unseres neutestamentlichen Glaubens zieht.
Er führte sein Volk durch die Wüste, und er leitet uns hindurch in der Dürre und Unfruchtbarkeit dieser Welt, damit wir nicht darin verloren gehen. Er schlug große Könige und tötete berühmte Herrscher. In ähnlicher Weise schlägt und besiegt er die tödlichen Mächte des Teufels. Sechon, der König der Amoriter, bedeutet „bittere Zunge“, und Og von Basan, was „Haufen“ bedeutet – diese Begriffe stehen für die Verwirrung, die der Teufel verbreitet.
Er gab ihr Land zum Erbe, zum Erbe für Israel, seinen Diener. Er erinnert sich an uns in unserer Erniedrigung und erlöst uns von unseren Feinden durch das Blut seines eingeborenen Sohnes. Er gibt allem Fleisch Nahrung, das heißt der gesamten Menschheit, nicht nur den Israeliten, sondern auch den Heiden; und diese Nahrung verkündet: „Mein Fleisch ist wahrhaftige Speise.“ Danket dem Gott des Himmels. Danket dem Herrn der Herren. Was hier gesagt wird, der „Gott des Himmels“, ist auch ein anderer Ausdruck für das, was zuvor über den „Gott der Götter“ gesagt wurde. Denn was dort gesagt wurde, wird auch hier wiederholt. Danket dem Herrn der Herren. Wir haben einen Gott und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn, durch den wir bekennen, dass seine Gnade ewig währt.
THEOSIS