Psalm 106 (105),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm trägt die doppelte Überschrift "Halleluja". Einige Interpretationen besagen, dass das eine "Halleluja" auf das Ende des vorherigen Psalms verweist und das andere auf den Beginn dieses Psalms. Es wird argumentiert, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift am Ende ein Halleluja haben, jedoch nicht alle zu Beginn. Demnach würde kein Psalm, der am Ende kein Halleluja aufweist, auch am Anfang eines haben können, da das vermeintliche Anfangs-Halleluja tatsächlich zum Schluss des vorangehenden Psalms gehören könnte. Bis zu einem schlüssigen Beweis für diese These folgen wir jedoch dem allgemeinen Brauch, wonach jedes Halleluja dem Psalm zugeschrieben wird, in dessen Anfang es erscheint. Es gibt nur wenige Belege, in denen ein Halleluja am Ende des 105. Psalms steht, und auch diese gehören nicht zum gleichen Kanon. Selbst wenn man in allen Abschriften dies so fände, könnte der Brauch nicht außer Kraft gesetzt werden. Bei jeder Erwähnung des Lobes Gottes könnte das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Büchern besteht, mit diesem letzten Halleluja abgeschlossen werden, nachdem alles gesungen wurde. Daher sehe ich keinen Grund, warum alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" am Ende auch ein Halleluja tragen sollen. Zunächst einmal kann ein doppeltes Halleluja am Anfang eines Psalms stehen; unser Herr nennt manchmal auch ein- oder zweimal "Amen". Ich sehe keinen Grund, warum Halleluja nicht ebenfalls einmal oder zweimal verwendet werden könnte. Beiden Hallelujas werden jedenfalls nach dem Zeichen geschrieben, mit dem die Nummer des Psalms bezeichnet wird, während ein Halleluja, das zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört, vor der Nummer hätte stehen müssen. Das Halleluja, das zum betreffenden Psalm gehört, sollte nach der Nummer vermerkt sein. Es könnte jedoch auch hier eine unwissende Gewohnheit vorherrschen, und es könnte weitere Gründe dafür geben, die uns noch unbekannt sind. Daher sollten wir uns eher nach der Wahrheit als nach der Gewohnheit richten. Bis wir in dieser Angelegenheit ganz aufgeklärt sind, werden wir jedes Halleluja, das ein- oder zweimal nach der Nummer eines Psalms steht, gemäß der üblichen Praxis der Gemeinde dem Psalm zuschreiben, dem die gleiche Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen an, dass uns sowohl die Geheimnisse aller Psalmen als auch die Reihenfolge der Psalmen wichtig sind, und wir bedauern, dass wir sie, so sehr wir es wünschen, noch nicht vollständig ergründen konnten.

Die beiden Psalmen 105 und 106 stehen in engem Zusammenhang. Im ersten wird das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen, über die keine Klage erhoben werden kann – sie gehören zu den von Gott Wohlgefälligen (vgl. 1 Korinther 10,5). Im folgenden Psalm hingegen wird von denjenigen gesprochen, die Gott verärgerten, obwohl es auch ihnen an der göttlichen Gnade nicht mangelte. So beginnt dieser Psalm wie der vorhergehende mit der Aufforderung, dem Herrn zu loben. In jenem Psalm folgen auf die Aufforderung die Worte: "Und rufe seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Dies deutet darauf hin, dass in diesem Teil ein Bekenntnis der Sünden verstanden werden kann, denn nach einigen Versen steht geschrieben: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt"; aber in den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währet ewiglich" finden wir zuerst das Lob Gottes und im Lob sein Bekenntnis. Jemand, der seine Sünden bekennt, sollte dies mit dem Lob Gottes tun, und das Bekenntnis der Sünden ist nicht angenehm Gott, wenn es nicht frei von Verzweiflung erfolgt und an die Barmherzigkeit Gottes appelliert. Damit enthält es sein Lob, sei es in Worten, wenn es ihn gnädig und barmherzig nennt, oder nur im Gefühl, wenn es daran glaubt. Wir verstehen hier die Barmherzigkeit, ohne die kein Mensch vor Gott glücklich sein kann. Wir können ihn für immer besser machen; aber wenn die Barmherzigkeit den Unglücklichen zuteil wird, damit sie entweder in ihrem Leiden Trost finden oder sogar davon befreit werden, lässt sich dies besser als das Ende dieser Welt deuten, in der es niemals an Elenden mangeln wird, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, jemand wagt zu behaupten, dass es den Unglücklichen, die zusammen mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt sind, auch an der Barmherzigkeit Gottes fehlen wird. Diese Barmherzigkeit wird sie jedoch nicht von dieser Verdammnis befreien, sondern sie wird lediglich in gewisser Weise abgezogen. So kann man die Barmherzigkeit Gottes als ewig bezeichnen, insofern sie in ihren ewigen Leiden offenbart ist.

Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben? (Psalm 104,2). Wer kann die Taten des Herrn in voller Pracht verkünden oder sein Lob zu Gehör bringen, während er über die Werke Gottes nachsinnt und um seine Gunst bittet? Wir müssen das bereits Gesagte ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen; etwa: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", sprich, wer hat die Fähigkeit, all sein Lob zu Gehör zu bringen? "Ich will sie hören lassen", heißt es, und damit wird deutlich, dass die prächtigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so verkündet werden sollen, dass sie für die, die sie hören, vernehmbar sind. Aber wer kann das alles hören? Es könnte sein, dass er in den folgenden Worten meint: "Selig sind, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3). Möglicherweise meint er die Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden. Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13). Er wirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, sprich, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, aller Ehre geben? Was sind die Werke seiner Gebote? Was die Ausführung betrifft, so wird nicht alles, was man hört, auch ausgeführt; jedoch ist derjenige des Lobes wert, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13). Darum hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", jedoch bevorzugte er es zu sagen: "Ihn zu loben".

Wäre kein Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, so würden wir nicht an anderer Stelle lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift setzt diese beiden Begriffe gerne zusammen, etwa: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen." Hierbei scheint es eine Wiederholung des gleichen Sinnes zu geben. Möglicherweise kann man den einen Begriff durch den anderen ersetzen, sei es das Gericht durch Gerechtigkeit oder umgekehrt; aber wenn man von ihnen im eigentlichen Sinne spricht, gibt es ohne Zweifel einen Unterschied, denn es heißt: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, tut das Rechte." Ich denke, dass der Vers: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" nicht absurd dahingehend verstanden werden kann, dass auch hier diejenigen, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat tun, selig genannt werden.

Da Gott die Menschen gerechtfertigt, d.h. sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4). Das bedeutet: dass wir zu denjenigen gehören, denen du Gnade zuteilwerden lässt; denn Gott zeigt nicht allen Gnade. Oh, suche mich heim mit deinem Heil. Das ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie gerecht bleiben und Gerechtigkeit üben können. Und da die, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum. "Besuche uns also mit deinem Heil", das heißt, mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5): Das bedeutet: Besuche uns also mit deinem Heil, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können. In einigen Überlieferungen wird das Wort "Seligkeit" mit "Süße" übersetzt, wie an vorheriger Stelle: "Denn er ist gnädig"; dort lesen andere: "Denn er ist süß." Beide Bezeichnungen verwenden dieselbe griechische Wortwurzel, wie an anderer Stelle, wo gesagt wird: "Der Herr wird Süße zeigen", was einige mit "Glückseligkeit," andere mit "Freigebigkeit" übersetzen. Doch was bedeutet es, zu sagen: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast? Man könnte dabei darauf hinweisen, dass wir nicht blind bleiben dürfen, wie es in Johannes 9,41 heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen; so bleibt eure Sünde." Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht nach ihrem Verdienst, sondern in der Glückseligkeit, die er seinen Auserwählten schenkt. Dies drum, weil er mir nicht von sich selbst hilft, sondern mein Gott ist. Wir sprechen von unserem täglichen Brot als eigenem, fügen jedoch hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11). "Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen." Ich wundere mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so ausgelegt wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck jedoch unklar erscheint, müssen, wenn die von den Übersetzern bevorzugte Deutung "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorhergehenden Verse entsprechend verstanden werden. Denn, wie gesagt, gibt es in diesen drei Versen einen einheitlichen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so erklärt werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das bedeutet, besuche uns, damit du uns dort bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, das heißt, damit man sagt, du erfreust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das bedeutet, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird einzig um deinetwillen verherrlicht.

Er hat durch sein Wort den Grund des Meeres von den Fluten befreit und diesen tiefen Abgrund in eine Wüste verwandelt, die für Pferde befahrbar ist. In der Wüste finden jene, die sich fortbewegen, großen Trost, da es dort keine Pflanzen oder Hindernisse gibt, die ihren Weg erschweren. Aus diesem Grund veranschaulicht der Prophet den Trost, den die Überquerung des Meeres bietet, indem er sie mit einer Wüste vergleicht.

Und du wirst das Rote Meer aufhalten und mich in die Tiefen führen, so wie es in der Wüste geschah. Befreie mich aus der Gewalt derer, die mich hassen, und erlöse mich von meinen Feinden. Er überschüttete sie mit dem Wasser, das sie bedrängte, sodass keiner von ihnen übrig blieb. Und die Menschen glaubten an seine Verheißungen und sangen ein Loblied auf ihn. Gott sprach: Er ließ das Rote Meer durch den Stab Mose aufteilen, und es wurde trocken in der Mitte, sodass er die Israeliten wie durch eine Wüste hindurchführte. Er nannte es „durch den Abgrund“, denn die Israeliten gingen hindurch, als das Meer, bevor es sich teilte, ein erheblicher Abgrund mit viel Wasser war.

Mit diesen Aussagen verdeutlicht er, dass die Israeliten, wie aus dem vorhergehenden Abschnitt abzuleiten ist, das Heil nicht aufgrund ihrer eigenen Verdienste empfingen, sondern um Gottes Ruhm zu bewahren und seinen heiligen Namen vor der Entweihung durch die Nationen zu schützen. Daher schätzte er die Torheit des Volkes gering und setzte das begonnene Werk fort. Hier ist es wichtig, den Unterschied zwischen dem Namen Gottes und dem Verdienst oder der Würde des Menschen zu erkennen; denn hätte Gott nicht auf sich selbst geschaut, so hätte er in uns nichts gefunden, das ihn zu unserer Erlösung bewogen hätte.

Alleluja ist ein Ausdruck der Freude und des Lobes für Gott. In diesem Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und vermittelt durch den Propheten, wird allen Menschen zur Lehre gegeben, Gott, den Allmächtigen, unablässig für seine unermessliche Barmherzigkeit zu danken. Diese Barmherzigkeit zeigt sich, indem er das frühere Volk, das zahlreich sündigte, annimmt und alle, die sich in Reue an ihn wenden, in seine göttliche Güte aufnimmt, besonders die, die Unrecht getan haben, sowie jene, die an den wahren Messias, Christus, den Herrn, glauben, die Quelle von Güte und Erbarmen. Gottes Barmherzigkeit, die sich den Gerechten offenbart, ist ewig unveränderlich.