Danket dem Herrn, denn seine Güte ist groß, seine Barmherzigkeit besteht ewig Psalm 135:1. Dieser Psalm ist ein Loblied auf Gott, das durch seine gesamte Struktur und den Schluss der Versen geprägt ist. Obwohl viel über Gottes Lob ausgesprochen wird, verdient seine Barmherzigkeit das höchste Lob; denn ohne diesen zentralen Aspekt hätte derjenige, den der Heilige Geist zum Verfassen dieses Psalms berufen hat, keinen einzigen Vers vollenden können. Es steht fest, dass am Ende der Welt ein Gericht stattfinden wird, bei dem die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten in das ewige Feuer geschickt werden, Matthäus 25:46. Danach wird es nicht die Empfänger der göttlichen Barmherzigkeit geben, sondern vielmehr wird diese als seine ewige künftige Barmherzigkeit verstanden, die er seinen Heiligen und Gläubigen gewährt, nicht weil sie ewig leidend bleiben, sondern weil die Errettung, die er den Leidenden schenkt, ewig sein wird, sodass sie von ihrem Leiden zur Freude gelangen und seine Barmherzigkeit dadurch Bestand hat. Denn dass wir gerecht statt ungerecht, gesund statt krank, lebendig statt tot, unsterblich statt sterblich, und glücklich statt unglücklich sein werden, verdanken wir seiner Barmherzigkeit. Was wir allerdings sein werden, wird für immer bestehen, daher ist seine Barmherzigkeit ewig. Daher lasst uns dem Herrn danken; aus diesem Bekenntnis heraus werden wir kein zeitliches Gut mehr empfangen; seine Barmherzigkeit ist ewig, was bedeutet, dass das Gute, das er uns gütig schenkt, ewig währt.
Zudem wird gesagt: Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135,2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig Psalm 134,3. Es stellt sich die Frage, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine, wahre Gott, Gott und Herr ist. In einem anderen Psalm wird angemerkt, dass sogar Menschen Götter genannt werden. Der Herr verweist in den Evangelien darauf und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ Johannes 10:34. Dies geschieht nicht, weil sie alle gut sind, sondern weil es Gottes Wort war, das sie so bezeichnete. Wenn sie alle gut wären, würde er keinen Unterschied zwischen ihnen machen. Er sagt: Er richtet unter den Göttern und fragt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten“, was nicht auf alle, sondern auf einige zutrifft, denn er spricht hier von Unterscheidung.
Wenn also Menschen, an die das Wort des Herrn erging, Götter genannt werden, können dann auch Engel Götter genannt werden, da das höchste Lohnversprechen für die gerechten und heiligen Menschen darin besteht, ihnen gleichzustellen? Es ist unklar, ob in der Heiligen Schrift Engel offen als Götter bezeichnet werden; allerdings wird gesagt, dass Gott, der Herr, größer ist als alle Götter, und hier wird auch erläutert, warum: Die Götter der Heiden sind Nichtigkeiten. Dies führt uns zur Erkenntnis, dass die Götter der Heiden Götzen sind, d.h. Statuen, in denen Dämonen wohnen. Denn die Götzen, die im Griechischen als „Idole“ bezeichnet werden, haben Augen, sehen aber nicht, und alle anderen Merkmale zeigen ihre völlige Sinnlosigkeit; daher können sie keinen Schrecken verbreiten, denn nichts, was keinen Sinn hat, kann Angst einflößen. Wenn der Herr jedoch sagt: „Er ist schrecklicher als alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Äußerlichkeiten“, dann ist damit gemeint, dass diese Bilder keine Dämonen umfassen, die gefürchtet werden könnten. Deshalb sagt auch der Apostel: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ 1 Korinther 8:4, was auf seine materielle Nichtigkeit verweist.
Um zu verhindern, dass jemand denkt, es gebe keine lebendige und fühlende Natur, die sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt“ 1 Korinther 10:20. Wenn in den göttlichen Schriften die heiligen Engel niemals Götter genannt werden, so liegt das möglicherweise daran, dass der Titel nicht dazu führt, dass diesen heiligen Engeln beim Dienst und in der Anbetung die Ehre zuteil wird, die ausschließlich dem einen Gott gebührt. Es ist daher angemessener, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen als Nuntii übersetzt wird, um deutlich zu machen, dass sie uns zur Anbetung des Gottes führen, den sie verkünden. Der Apostel fasst dies zusammen mit den Worten: „Denn es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden; es gibt viele Götter und viele Herren, aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ 1 Korinther 8:5-6.
Lasst uns daher Dank sagen dem Gott der Götter und Herrn der Herren, der allein Wunder wirkt, Psalm 134:4. So steht es am Ende jedes Verses: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, was auch am Anfang jedes Verses zu verstehen ist, obwohl der Ausdruck „Danket“ nicht dort steht. Dies ist im Griechischen jedoch deutlich. Es könnte auch im Lateinischen So wiedergegeben werden, wenn unsere Übersetzer diesen Ausdruck verwenden könnten. Sie hätten auch sagen können: „Dem, der Wunder tut“, denn wo wir τῷ ποιήσαντι finden, muss man (da) verstehen: „Lasst uns danken“. Ich wünschte, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: dem, der getan hat, oder dem, der tut; denn dann wäre es leicht zu verstehen gewesen: Lasst uns danken. Denn die gegenwärtige Unsicherheit der Lesart führt dazu, dass jemand, der entweder die griechische Handschrift nicht kennt oder nicht bereit ist, sie zu prüfen, denken könnte: Er, der die Himmel gemacht hat, er, der die Erde befestigt hat, er, der die Lichter erschaffen hat, sei wegen seiner ewigen Barmherzigkeit genannt worden. Seine Schöpfungen sind Zeichen seiner Güte, die alles sehr gut erschaffen hat, 1 Mose 1,31, denn er schuf alle Dinge, damit sie existieren. Weisheit 1,14. Sein Werk der Barmherzigkeit ist es, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns von der ewigen Verdammnis zu erlösen. So spricht der Psalm zu uns: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit den Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Warum wir aber loben sollen, wird am Ende aller Verse erklärt: denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Was bedeutet nun: „Der allein große Wunder tut“? Hat er nicht viele wunderbare Taten durch Engel und Menschen vollbracht? Einige wunderbare Dinge vollbringt Gott allein, und diese werden aufgezählt: Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat (Psalm 135:5), der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat (Psalm 135:6), der allein die großen Lichter geschaffen hat (Psalm 135:7). Deshalb wird in diesem Vers nur eine Eigenheit beschrieben, denn die anderen Wunder, die er schildert, hat Gott durch Menschen vollbracht. Nachdem er gesagt hat: „Er, der allein die großen Leuchter geschaffen hat“, erklärt er, was diese sind: die Sonne, die den Tag regiert, Psalm 134:8; den Mond und die Sterne, die die Nacht regieren, Psalm 135:9; dann beginnt er von den Wundern zu erzählen, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: die Erstgeborenen Ägyptens schlug er, Psalm 135:10, usw.
So ist die gesamte Schöpfung, die Gott offenbar nicht durch irgendein Geschöpf, sondern durch sich selbst erschaffen hat; und von dieser Schöpfung erwähnt er einige der herausragendsten Teile, damit wir das Ganze im Blick behalten. Die Himmel können wir begreifen, und die Erde können wir sehen. Und da es auch sichtbare Himmel gibt, beauftragte er uns, nachdem er die Lichtquellen erwähnt hatte, den gesamten Himmel zu betrachten, so wie er von ihm geschaffen wurde.
Ob er damit andeutet, dass die Himmel im Verstand oder in der Vernunft des Schöpfers geschaffen wurden, d. h. durch die Weisheit, die er gewählt hat, mag fraglich sein. Wenn wir jedoch erkennen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat, warum wird dies nur von den Himmeln gesagt, während Gott durch diese Weisheit alle Dinge geschaffen hat? Weil es hier ausgedrückt werden sollte, während es für das andere in vorhandener Schrift festgehalten ist. So kann es sein, dass es durch den Verstand oder die Weisheit ausgedrückt wird, dass Gott all diese Dinge allein erschaffen hat, weil er die Schöpfung nicht mit Hilfe eines Geschöpfes bewerkstelligte.
Wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Dies ist tatsächlich eine schwierige Frage, da die Erde schwerer wirkt. Es könnte den Anschein haben, dass sie eher von den Wassern getragen als gehalten wird. Um jedoch nicht den Eindruck zu erwecken, als spräche die Schrift gegen die, die solche Fragen anhand bestimmter Prinzipien beantworten, können wir auch einen anderen Ansatz wählen: dass die von Menschen bewohnte Erde die lebenden Geschöpfe umfasst und über den Wassern schwebt, weil sie sich über sie erhebt. Wenn wir von einer Stadt am Meer sprechen, die über den Wassern errichtet ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr ist, wie das Wasser unter Höhlen oder unter Schiffen, die darüber hinwegfahren; sondern wir sagen, dass sie über dem Meer ist, weil sie sich über das Meer erhebt.
Wenn diese Worte jedoch noch eine andere Bedeutung haben, die uns näher betrifft, so hat Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht, das sind seine Heiligen, die geistlichen Menschen, denen er nicht nur den Glauben, sondern auch das Verständnis göttlicher Dinge geschenkt hat; jene, die dies noch nicht erreichen können und nur ihren Glauben festhalten, weil sie unter den Himmeln leben, werden mit dem Namen Erde bezeichnet. Da sie mit festem Glauben in der Taufe bleiben, die sie empfangen haben, heißt es: Er hat die Erde über die Wasser gesetzt. Da zudem von unserem Herrn Jesus Christus geschrieben steht, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen sind (Kolosser 2,3), und dass diese beiden, Weisheit und Wissen, sich voneinander unterscheiden, finden wir dies auch in anderen Aussagen der Schrift.
Es ist nicht ohne Grund zu verstehen, dass Weisheit darin besteht, den zu kennen und zu lieben, der immer ist und unveränderlich bleibt, nämlich Gott. Wo er sagt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, heißt es im Griechischen θεοσ-βεια, und um dies alles im Lateinischen auszudrücken, können wir es Anbetung Gottes nennen. Sich dem Bösen zu entziehen, was er Erkenntnis nennt, ist nichts anderes, als in der Gemeinschaft der bösen und verdorbenen Menschen vorsichtig zu wandeln, Philipp 2,15, gleichsam in der Dunkelheit dieser Welt, sodass jeder, der sich von der Ungerechtigkeit trennt, sich nicht mit der Finsternis vermischt, sondern durch das Licht seiner Gnade strahlt.
„Er führte Israel aus ihrer Mitte heraus“ Psalm 134:11. Er hat auch seine Heiligen und Treuen von den Bösen erlöst. Mit einem mächtigen Arm und einem ausgestreckten Muskel Psalm 135:12. Was ist mächtiger und weiter ausgespannt als der, von dem geschrieben steht: „Wem wird der Arm des Herrn offenbart?“ Jesaja 53:1? Er teilte das Rote Meer in zwei Teile Psalm 134:13. Dies tat er auch, damit die eine Taufe für die einen Leben und für die anderen den Tod bedeutet. Psalm 134:14. Er führte Israel durch das Meer und so führt er sein wiederhergestelltes Volk durch das Wasser der Wiedergeburt. Er meinte, dass er den Pharao und seine Macht im Schilfmeer stürzen würde. Psalm 135:15. Durch die Taufe vernichtet er schnell sowohl die Sünde seines Volkes als auch die Schuld dafür. Er führte sein Volk durch die Wüste Psalm 134:16 und führt uns durch die Dürre und die Unfruchtbarkeit dieser Welt, damit wir darin nicht untergehen.
THEOSIS