Danket dem Herrn, denn er ist gütig, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:1). Dieser Psalm ist ein Loblied auf Gott, wobei alle seine Verse auf die gleiche Weise enden. Obwohl viele Qualitäten Gottes gelobt werden, verdient seine Barmherzigkeit das höchste Lob, denn ohne diese Dankbarkeit hätte derjenige, den der Heilige Geist dazu berufen hat, diesen Psalm zu verfassen, keinen Vers vollenden können. Obwohl am Ende der Welt die Lebenden und die Toten gerichtet werden und die Gerechten ins ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer geschickt werden (Matthäus 25:46), wird es danach keine Menschen geben, die von Gott Barmherzigkeit empfangen, sondern vielmehr wird dies als seine ewige Barmherzigkeit für seine Heiligen und Gläubigen verstanden, nicht weil sie ewig in Not bleiben und seiner Barmherzigkeit bedürfen, sondern weil die Erlösung, die er den Gottlosen schenkt, eine Freude ohne Ende ist, und deshalb ist seine Barmherzigkeit ewig. Nur durch seine Barmherzigkeit werden wir gerecht von ungerecht, gesund von ungesund, lebendig von tot und unsterblich von sterblich. Was wir sein werden, ist für alle Ewigkeit bestimmt und macht seine Barmherzigkeit ewig. Darum lasst uns dem Herrn danken, denn von dieser Erkenntnis an werden wir nichts Zeitliches mehr empfangen; denn seine Barmherzigkeit ist ewig, was bedeutet, dass das Gute, das er uns gibt, von Dauer ist.
Weiter heißt es: Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Wir können uns fragen, wer diese Götter und Herren sind, denen der eine, wahre Gott Gott und Herr ist. In einem anderen Psalm steht, dass selbst Menschen Götter genannt werden. Der Herr bezieht sich auf dieses Zeugnis im Evangelium und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Nicht weil sie alle gut sind, sondern weil es das Wort Gottes war, das sie so nannte. Wäre jeder von ihnen gut, würde er keinen solchen Unterschied zwischen ihnen machen. Er sagt: „Er urteilt unter den Göttern.“ Daraufhin folgt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten!“ und noch andere Worte, die nicht an alle, sondern an einige gerichtet sind, denn er unterscheidet zwischen den Göttern.
Es ist jedoch zu fragen: Wenn die Menschen, denen das Wort des Herrn gesprochen wurde, Götter genannt werden, können dann auch die Engel Götter genannt werden, da der größte Lohn, der den gerechten und heiligen Menschen verheißen ist, darin besteht, den Engeln gleichzustellen? Ich bin mir nicht sicher, ob es in der Heiligen Schrift explizit erwähnt wird, dass Engel offen Götter genannt werden. Doch als von Gott gesagt wurde: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, wird erklärt, warum dies gesagt wird, denn die Götter der Heiden sind nichts als Dämonen – wodurch deutlich wird, dass die Götter der Heiden als Götzen betrachtet werden, das heißt, sie sind Teufel, die in Götzen wohnen.
Was die Bilder betrifft, die im Griechischen als Götzen bezeichnet werden – ein Begriff, den wir im Lateinischen verwenden – so haben sie Augen, sehen aber nicht, und alle anderen Eigenschaften, die ihnen zugeschrieben werden, sind bedeutungslos. Daher können sie nicht erschrecken, denn nichts, was keinen Sinn hat, kann Furcht empfinden. So kann gesagt werden: „Er ist schrecklicher als alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Götzen“, da diese Bilder keine Dämonen umfassen, die man fürchten könnte. Der Apostel sagt auch: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1 Korinther 8:4). Damit ist sein materieller, nichtssagender Charakter gemeint. Damit niemand glaubt, es gebe keine lebende, fühlende Natur, die sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt“ (1 Korinther 10:20).
Wenn wir in den göttlichen Worten jedoch niemals finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, so glaube ich, dass der Grund darin liegt, dass der Name nicht dazu bestimmt ist, den heiligen Engeln den Dienst und das Amt der Religion (im Griechischen λειτουργία oder λατρία) zuzuweisen, den sie Menschen niemals schulden würden, außer dem Gott, der ihr eigener und der der Menschen ist. Es ist daher richtiger, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen Nuntii bedeutet, um klarzustellen, dass sie den Gott anbeten wollen, den sie verkünden. Der Apostel fasst das zusammen, wenn er sagt: „Denn es gibt zwar einige, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1 Korinther 8:5-6).
So lasst uns nun danken dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit, der allein Wunder wirkt (Psalm 134:4). Wie am Ende jedes Verses gesagt wird: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, so ist auch der Anfang jedes Verses auf die gleiche Weise zu verstehen, auch wenn nicht gesagt wird: „Danket“. Dies ist im Griechischen sehr klar. Es wäre auch im Lateinischen klar gewesen, wenn unsere Übersetzer den passenden Ausdruck hätten verwenden können. Das hätten sie auch hier tun können, wenn sie gesagt hätten: „Dem, der Wunder tut“. Denn wo wir τῷ ποιήσαντι lesen, muss man notwendigerweise verstehen: „Danken“. Es wäre wünschenswert gewesen, das Pronomen hinzuzufügen und zu sagen: dem, der getan hat, oder dem, der tut, denn dann wäre leicht verständlich gewesen: lasst uns danken. Denn nun ist es so undeutlich wiedergegeben, dass jemand, der entweder die griechische Handschrift nicht kennt oder sie nicht prüfen will, denken könnte: Er, der die Himmel gemacht, die Erde gegründet und die Lichter geschaffen hat, sei dies aufgrund seiner ewigen Barmherzigkeit getan worden. Doch nicht, dass wir glauben müssten, dass er die Himmel, die Erde und die Sterne um seiner Barmherzigkeit willen geschaffen hat; denn diese sind Zeichen seiner Güte, die alles sehr gut gemacht hat (1 Mose 1:31). Er hat alle Dinge geschaffen, damit sie existieren (Weisheit 1:14); aber es ist das Werk seiner Barmherzigkeit, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu erlösen. So sagt der Psalm: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit den Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Warum wir loben sollen, betont er am Ende aller Verse: Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Was bedeutet jedoch: „Der allein große Wunder tut“? Ist es nicht so, dass er viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen getan hat? Es gibt einige Wunder, die Gott allein tut, und er zählt sie auf, indem er sagt: Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat (Psalm 135:5), der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat (Psalm 135:6), der allein die großen Lichter gemacht hat (Psalm 135:7). Auch aus diesem Grund fügt er in diesem Vers nur eines hinzu, denn die anderen Wunder hat Gott durch Menschen getan. Nachdem er gesagt hat: „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, erklärt er, welche dies sind: die Sonne, um den Tag zu regieren (Psalm 134:8), der Mond und die Sterne, um die Nacht zu regieren (Psalm 135:9); dann beginnt er von den Wundern zu erzählen, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: die Ägypter mit ihren Erstlingen geschlagen (Psalm 135:10), und so weiter. Dann die gesamte Schöpfung, die Gott offensichtlich nicht durch irgendein Geschöpf, sondern durch das Eine geschaffen hat; und von dieser Schöpfung erwähnt er einige herausragende Teile, um uns an das Ganze zu erinnern. Die Himmel können wir verstehen, und die Erde können wir sehen. Da es auch sichtbare Himmel gibt, befehlt er uns, den gesamten Himmelskörper zu betrachten, wie er von ihm geschaffen wurde.
Wie ist es nun zu verstehen, dass er die Himmel im Verstand oder, wie andere übersetzen, in der Vernunft geschaffen hat? Ist es, dass er die Himmel verstand, die wir begreifen können, oder bedeutet es, dass er in seiner Vernunft die Himmel schuf (wie in einem anderen Abschnitt gesagt wird: „In Weisheit hast du sie alle geschaffen“)? Wenn wir verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat, warum wird dies nur von den Himmeln gesagt, wo doch durch dieselbe Weisheit alle Dinge geschaffen sind? Weil es nur dort ausgedrückt werden sollte, damit es auch nicht aufgeschrieben werden muss. Wie kann dann eins sein, wenn es durch die Vernunft oder den Verstand in seiner Weisheit, sprich durch das eingepflanzte Wort, ausgedrückt wird? Ist es, weil die Dreifaltigkeit nicht drei Götter, sondern ein Gott ist, dass gesagt wird, Gott habe all diese Dinge allein erschaffen, weil er die Schöpfung nicht mit Hilfe eines Geschöpfes vollbracht hat?
Und wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Das ist eine schwierig zu beantwortende Frage, denn die Erde scheint schwerer zu sein, sodass man annehmen könnte, sie werde weniger durch die Wassermassen als vielmehr von ihnen getragen. Damit wir jedoch nicht den Eindruck erwecken, dass wir die Aussagen unserer Schrift gegen diejenigen, die diese Fragen nach bestimmten Prinzipien entdeckt haben, abstreiten, können wir eine andere Deutung anbieten: Die Erde, die von Menschen bewohnt ist, enthält die lebenden Geschöpfe. Sie befindet sich über den Wassern, weil sie sich über die sie umgebenden Wasser erhebt. Wenn wir von einer Stadt auf dem Meer sprechen, die über den Wassern errichtet ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr ist, so wie das Wasser unter den Räumen oder unter den Schiffen, die darauf fahren. Vielmehr sagen wir, sie sei über dem Meer, weil sie sich über das Meer erhebt, das sich unter ihr befindet.
Wenn diese Worte jedoch noch eine andere Bedeutung für uns haben, dann hat Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht; das sind seine Heiligen, die geistlichen Menschen, denen er nicht nur Glauben, sondern auch Erkenntnis göttlicher Dinge gegeben hat. Diejenigen, die dies noch nicht erreichen können und nur an ihren Glauben festhalten, werden als Erde bezeichnet, weil sie unter den Himmeln stehen. Da sie im festen Glauben der Taufe bleiben, die sie empfangen haben, heißt es: „Er hat die Erde über die Wasser gesetzt.“ Außerdem steht über unseren Herrn Jesus Christus geschrieben, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3), und dass diese beiden, Weisheit und Erkenntnis, etwas Verschiedenes sind. Es ist nicht ohne Grund, dass wir verstehen, dass Weisheit darin besteht, den zu erkennen und zu lieben, der ist und bleibt, nämlich Gott. Wo er sagt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, könnte man im Griechischen θεοσ-βεια verstehen; auf Lateinisch könnte man dies die Anbetung Gottes nennen. Sich vom Bösen fernzuhalten, was er Erkenntnis nennt, bedeutet nichts anderes, als mit Bedacht und Achtsamkeit unter einem bösen und verderbten Geschlecht zu wandeln (Philipper 2:15), gleichsam in der Nacht der Welt, damit derjenige, der sich vor Ungerechtigkeit bewahrt, sich nicht mit der Finsternis vermischt und durch das Licht seiner eigenen Gabe hervorgehoben wird.
THEOSIS