Psalm 136 (135),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er stellte die Erde auf das Wasser. Auch in Seinem Menschsein zeigt sich dies eindrucksvoll. Als wir die Sterblichkeit erlebten und zahlreichen Prüfungen ausgesetzt waren, wendete Er sich nicht von uns ab, sondern schenkte uns für eine Zeit einen angemessenen Schutz und erfüllte die Welt mit unzähligen Zeichen Seiner Menschlichkeit, die kaum in Worte zu fassen sind. Als der Prophet in die Tiefe dieser Gaben eintauchte und dieses unermessliche Meer sah, erhob er begeistert seine Stimme und sprach: "Wie majestätisch sind Deine Werke, o Herr! In Weisheit hast Du alles erschaffen" (Psalm 103,24).

Dank dem Herrn, denn er ist gütig; seine Barmherzigkeit währt in Ewigkeit. Psalm 135:1. Dieser Psalm bietet eine durchgehende Hymne auf Gott, wobei jeder Vers ähnlich endet. Während unzählige Aspekte des Lobes Gottes Erwähnung finden, verdient besonders seine Barmherzigkeit höchste Anerkennung. Denn ohne dieses einfache Lob hätte der Verfasser, vom Heiligen Geist inspiriert, keinen einzigen Vers vollenden können. Auch wenn nach dem endgültigen Gericht, das die Lebenden und die Toten am Ende der Welt betrifft, die Gerechten ins ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer geschickt werden (Mt. 25:46), wird es nicht diejenigen geben, denen Gott Barmherzigkeit erweisen möchte; vielmehr ist es zutreffend, diese Barmherzigkeit als seine ewige Gnade zu verstehen, die er seinen Heiligen und Gläubigen gewährt, nicht weil sie ewig leiden werden und deshalb seiner Barmherzigkeit bedürfen, sondern weil die Erlösung, die er den Bedürftigen gewährt, sie von ihrem Elend befreit und ihnen Freude schenkt, die nie enden wird. Darum ist seine Barmherzigkeit ewig. Unsere gerechten Zustände – von ungerecht zu gerecht, von krank zu gesund, von tot zu lebendig, von sterblich zu unsterblich, von unglücklich zu glücklich – erfolgen durch seine Barmherzigkeit. Was wir einmal sein werden, bleibt ewig, weshalb auch seine Barmherzigkeit ewig ist. Danket dem Herrn, und von diesem Bekenntnis an werdet ihr nichts Vorübergehendes mehr empfangen, denn seine Barmherzigkeit währt ewig; das bedeutet, die Gaben, die er euch gnädig schenkt, sind von bleibendem Wert.

Weiter heißt es: Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Psalm 135:2. Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Psalm 134:3. Man könnte sich fragen, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine, wahre Gott als Gott und Herr gilt. In einem anderen Psalm wird sogar erwähnt, dass Menschen Götter genannt werden. Der Herr zitiert dies im Evangelium: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ Johannes 10:34. Dies geschieht nicht, weil sie alle gut sind, sondern weil es Worte Gottes an sie sind. Wären sie alle gut, würde er nicht zwischen ihnen differenzieren. Er sagt weiter: „Er richtet unter den Göttern. Wie lange sollt ihr Unrecht richten?“ Dies bezieht sich nicht auf alle, sondern auf einige, da er zwischen den Göttern unterscheidet.

Es stellt sich die Frage: Wenn die Menschen, denen das Wort des Herrn gegeben wurde, Götter genannt werden, dürfen dann auch Engel diesen Titel tragen? Der größte Lohn, der den gerechten und heiligen Menschen versprochen wird, ist, den Engeln gleichgestellt zu sein. Es gibt in der Heiligen Schrift möglicherweise keine klare Aussage, dass Engel offenkundig Götter genannt werden. Doch wenn der Herr sagt: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, fügt er hinzu, um dies zu erläutern, dass die Götter der Heiden nichts anderes sind als Teufel. Dies verdeutlicht, was über die Juden gesagt wird: die Götter der Heiden sind Götzen, vielmehr Teufel, die sich in Götzen aufhalten. Die Bilder, die im Griechischen als Götzen bezeichnet werden, sind stumm und sinnlos; sie können nicht fürchtbar sein, weil sie keinen Sinn haben. Wie kann man dann vom Herrn sagen: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, wenn diese Bilder keine Dämonen umfassen, die man fürchten könnte? Der Apostel sagt: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist.“ 1 Korinther 8:4. Dies bezieht sich auf ihr materielles Dasein. Um jedoch zu verhindern, dass jemand denkt, es gäbe keine lebendige und fühlende Natur, die sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt der Apostel hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr Gemeinschaft mit den Teufeln habt.“ 1 Korinther 10:20. Da wir in den göttlichen Schriften nie den Begriff „Götter“ hinsichtlich heiligen Engeln finden, glaube ich, dass der entscheidende Grund dafür liegt, dass dieser Name Menschen nicht üblicherweise zu diensten und zur Anbetung der heiligen Engel verleitet, wo es sich doch gebührt, nur den Gott, der der Gott sowohl der Engel als auch der Menschen ist, zu verehren. Deshalb ist es angemessener, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ bedeutet, um zu verdeutlichen, dass sie uns den Gott verkünden, den wir anbeten sollen. Der Apostel fasst dies zusammen: „Denn wenn auch einige Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und Herren gibt; so haben wir doch nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.“ 1 Korinther 8:5-6.

Lasst uns nun dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken, der allein Wunder vollbringt. Psalm 134:4. Am Ende jedes Verses heißt es: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.“ Dies gilt auch für den Anfang eines jeden Verses, auch wenn nicht ausdrücklich gesagt wird: „Danket.“ Das ist im Griechischen deutlich. Auch im Lateinischen könnte dies klar ausgedrückt werden, wenn unsere Übersetzer den passenden Ausdruck gefunden hätten. Sie hätten in diesem Falle auch sagen können: „Dem, der Wunder wirkt.“ Denn wo wir τῷ ποιήσαντι lesen, ist klar, dass hier kein „Danken“ stehen könnte. Es wäre besser gewesen, das Pronomen hinzuzufügen und zu sagen: dem, der getan hat, oder dem, der es tut; dann hätte es als klarer Dank zu verstehen gewesen sein. Zurzeit ist die Formulierung jedoch nicht eindeutig genug, sodass jemand, der die griechische Manuskripte nicht kennt oder nicht bereit ist, sie zu prüfen, denken könnte: Er, der die Himmel erschaffen hat, die Erde befestigt hat, die Lichter geschaffen hat, wurde nicht aus dem Grund genannt, weil seine Barmherzigkeit ewig währt, sondern weil er alle diese Dinge getan hat; während die, die er von Leiden befreit hat, zur Barmherzigkeit zählen: Wir sollten jedoch nicht annehmen, dass er die Himmel, die Erde und die Sterne um seiner Barmherzigkeit willen erschafft, denn all dies sind Beweise seiner Güte, die alles überaus gut gemacht hat. Mose 1,31. „Denn er schuf alle Dinge, damit sie ihr Dasein hätten.“ Weisheit 1,14. Das Werk seiner Barmherzigkeit besteht darin, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu befreien. So ermutigt uns der Psalm: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter erschaffen hat. Warum sollen wir loben? Das wird am Ende aller Verse klar, denn seine Barmherzigkeit währt ewig.

Was bedeutet es jedoch, dass er „allein große Wunder tut“? Ist es nicht so, weil er viele wunderbare Taten durch Engel und Menschen vollbracht hat? Gott hat in der Tat einige Dinge getan, die einzig seiner Macht und Größe entstammen, und er hebt sie hervor, indem er sagt: „Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat.“ Psalm 135:5; „der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat.“ Psalm 135:6; „der allein die großen Lichter erschaffen hat.“ Psalm 135:7. In diesem Vers nennt er jedoch nur eines, da die anderen Wunder, die er weiter ausführen wird, durch Menschen geschehen sind. Denn nachdem er gesagt hat: „Er, der allein die großen Lichter erschaffen hat“, erklärt er, welche das sind: die Sonne, um den Tag zu beherrschen, Psalm 134:8, der Mond und die Sterne, um die Nacht zu lenken, Psalm 135:9. Dann erzählt er von den Wundern, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: die Erstgeburt der Ägypter schlagen, Psalm 135:10 und so fort. Die gesamte Schöpfung hat Gott offensichtlich nicht durch irgendein Geschöpf, sondern allein geschaffen. Von dieser Schöpfung erwähnt er einige herausragende Teile, um uns an das Ganze zu erinnern; die Himmel verstehen wir und die Erde sehen wir. So wie es auch sichtbare Himmel gibt, gebietet er uns, beim Erwähnen der Lichter, den gesamten Himmelskörper als von ihm erschaffen zu betrachten.

Ob er aber mit „der die Himmel in Verstand erschuf“ oder, wie andere übersetzen, „in Weisheit“, die Himmel meinte, die wir verstehen, oder ob er in seiner Weisheit die Himmel schuf – was an anderer Stelle auch gesagt wird: „In Weisheit hast du sie alle geschaffen“ –, ist eine Frage. Wenn wir jedoch verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat, weshalb wird dies nur von den Himmeln gesagt, obwohl Gott durch dieselbe Weisheit alles erschaffen hat? Es wird hier besonders hervorgehoben, damit es anderweitig verstanden werden kann, auch ohne schriftliche Aufzeichnung. Und wie kann es eins sein, wenn es durch den Verstand, also durch seine Weisheit, die das eingeborene Wort ist, zum Ausdruck gebracht wird? Ist dies vergleichbar mit der Dreifaltigkeit, die nicht drei Götter, sondern ein Gott ist? So wird behauptet, Gott allein habe all diese Dinge geschaffen, weil er sie nicht mit Hilfe irgendeines Geschöpfes erschaffen hat.

Und wer hat die Erde über die Wasser gebreitet? Das ist eine komplexe Frage, da die Erde schwerer zu sein scheint; man könnte vermuten, dass sie eher von den Wassern getragen wird als über ihnen schwebt. Um die Gedanken unserer Schrift gegen jene zu überprüfen, die glauben, diese Fragen als Begriffsdefinitionen entdeckt zu haben, mögen wir eine zweite Deutung anbieten: Die Erde, bewohnt durch Menschen, beherbergt lebendige Wesen. Sie überragt die umgebenden Gewässer. Wenn wir von einer Stadt am Meer sprechen, die über den Wassern steht, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr, wie auch das Wasser unter Höhlenräumen oder unter Schiffen besteht, die darüber fahren; vielmehr heißt es, dass sie über dem Meer steht, weil sie sich über das Wasser erhebt.

Wenn diese Worte jedoch noch eine andere Bedeutung aufweisen, die uns näher betrifft, so hat Gott durch seine Weisheit die Himmel geschaffen; dies sind seine Heiligen und geistlichen Menschen, denen er nicht nur den Glauben, sondern auch die Erkenntnis göttlicher Wahrheiten erwiesen hat; diejenigen, die dies noch nicht erreichen können und lediglich ihren Glauben zeigen, weil sie unter den Himmeln sind, werden als Erde betrachtet. Da sie in dem festen Glauben der empfangenen Taufe bleiben, wird gesagt: „Er hat die Erde über die Wasser gesetzt.“ Da es zudem über unseren Herrn Jesus Christus heißt, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2,3), und dass diese beiden Dinge unterschiedlich sind, wird auch diese Sicht durch andere Stellen der Schrift nachgewiesen. Es ist nicht ohne Grund, dass wir verstehen, dass Weisheit darin besteht, den zu kennen und zu lieben, der ewig und unveränderlich ist – nämlich Gott. Wenn er sagt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, wird dies im Griechischen als θεοσ-βεια übersetzt. Um dies alles ins Lateinische zu übertragen, können wir es Anbetung Gottes nennen. Das Vermeiden des Bösen, was er Erkenntnis nennt, ist nicht anderes, als dass man vorsichtig und weise inmitten einer bösen und verderbten Generation wandelt (Philipper 2,15), gleichsam in der Dunkelheit dieser Welt, sodass jeder, der sich der Ungerechtigkeit entzieht, sich nicht mit der Dunkelheit vermischen, sondern sich durch das Licht seiner Gnade auszeichnen kann.

Obwohl es heißt, dass die Erde über den Wassern schwebt, hat er unsere Welt durch die Taufe gegründet und gefestigt. Der Psalmist sprach nicht von "erhöhen" oder "erhaben" oder "zur Höhe erheben". Denn die Taufe befreit von den Sünden und löst sie wie Ketten, doch sie kann das Reich Gottes nicht gewähren. Niemand kann Frieden finden, bevor er nicht durch Taten und Glauben hineingetreten ist.

Es ist eine erstaunliche Wahrheit, die den menschlichen Geist übersteigt, dass die Erde, die vollständig von Wasser umgeben ist, in ihrem eigenen Wesen besteht und verharrt. Doch der Verfasser des Liedes ergänzt all diese Worte zu Recht mit dem Hinweis auf die ewige Gnade; denn nicht aus eigenem Bedarf, sondern aus der reinen Liebe zu den Menschen hat derjenige, der den Menschen liebt, alles ins Leben gerufen.

Derjenige, der die Erde auf den Wassern fest verankert hat, denn seine Gnade währt für immer. Danket dem Herrn, der die Erde auf den Wassern gegründet hat; siehe dazu die Worte in Psalm 23: „Er hat sie auf die Meere gegründet“, und hier findest du eine Auslegung dieses Verses (Psalm 23,2). Von Chrysostomus: Welche wunderbare Eigenschaft und welche hohe natürliche Ordnung offenbart sich in diesem Werk! Es entspricht der Schöpfungsordnung, dass Wasser die Erde stützt und nicht umgekehrt. Wenn ein kleiner Stein ins Wasser fällt, gibt er nach und versinkt. Betrachtet also, dass nicht nur ein kleiner Stein, sondern die gesamte Erde auf der Wasseroberfläche gehalten wird und nicht zugrunde geht; staunt über die Macht, die dies so natürlich angeordnet hat.

Das zweite der ursprünglichen Werke Gottes war die Schöpfung der Erde, denn es steht geschrieben: "Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde." Die Himmel wurden erschaffen, damit die Unsterblichen dort wohnen können, und die Erde, damit die Sterblichen darauf leben. Luft und Wasser sind die Elemente, die dem Menschen dienen. Die Erde wird als auf dem Wasser gegründet beschrieben, nicht weil das Wasser unter ihr oder in ihr wäre, sondern weil die Oberfläche der Erde größtenteils über dem Wasser zu liegen scheint. Oder weil, da alle Elemente eine runde Form besitzen, das Wasser von Natur aus annehmen könnte, es würde die ganze Erde bedecken, wenn es nicht innerhalb seiner Grenzen gehalten wäre.

Die Juden bezeichnen diesen Psalm als das große Halleluja (hallelujah) zwischen den Psalmen 112-17 schlichtweg „hallelujah“. Der Psalmist lädt, ähnlich wie im vorherigen Psalm, ein, den guten (V. 1), höchsten (V. 2-3), allmächtigen (V. 4) Gott, den Schöpfer des Universums (V. 5-9), den barmherzigen Erlöser (V. 10-15), den Führer (V. 16-20) und Eigentümer (V. 21-23) Israels, der sein Volk kürzlich aus der Not (der babylonischen Gefangenschaft) gnädig erlöst hat (V. 23-24), sowie den Versorger von Nahrung für alle Geschöpfe (V. 25), zu preisen. Ein solch erhabener Herr verdient Lob (V. 26). Der zweite Teil jeder Strophe, der überall gleich ist, wurde zweifellos vom gesamten Volk gesungen, während die erste Halbstrophe von einem Chor aus Priestern und Leviten oder einem einzelnen Sänger vorgetragen wurde.