Psalm 136 (135),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Barmherzigkeit ist nicht darauf ausgerichtet, dass die Erlösten ewig in Elend leben, sondern vielmehr, dass die Gnaden, die sie erfahren, sie von ihrer früheren Not befreien und ihnen ewige Freude schenken, sodass die Tiefe seiner Barmherzigkeit niemals endet. Seine Gnade befreit uns von Ungerechtigkeit, Krankheit, Tod, Sterblichkeit und Leid und die Verheißung, was wir sein werden, bleibt für immer. So lasst uns den Herrn loben, denn das Gute, das er uns geschenkt hat, ist von beständiger Natur.

Weiter folgt der Aufruf zu danken dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2) und dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit ist ewig (Psalm 134:3). Wer sind diese Götter und Herren, für die nur der eine wahre Gott voller Herrlichkeit ist? Ein anderer Psalm lässt sogar anklingen, dass Menschen als Götter bezeichnet werden. Im Evangelium wird dies bestätigt, wenn der Herr sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Diese Bezeichnung ergab sich nicht aus einer intrinsischen Güte, sondern aus dem Wort Gottes, das über sie ausgesprochen wurde. Der Herr beurteilt tatsächlich zwischen den Göttern.

Es stellt sich die Frage, ob auch Engel mit dem Titel Götter bedacht werden können, da der größte Lohn für die Gerechten und Heiligen darin liegt, den Engeln gleichgestellt zu werden. Es gibt keine eindeutige Schriftstelle, die Engel direkt als Götter bezeichnet. Jedoch wird im Kontext dieser Begriffe erläutert, dass die Götter der Nationen Götzen sind, was vielmehr als Teufel verstanden werden sollte. Diese Götzen sind stumm und bringen daher keine Furcht hervor. Der Apostel bekräftigt: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1 Korinther 8:4), indem er auf ihre materielle und nichtssagende Natur hinweist.

Doch um zu verhindern, dass wir annehmen, es gäbe keine lebendige und fühlende Wesenheit, die mit heidnischen Opfern erfreut wird, erinnert er, dass solche Opfer den Teufeln und nicht Gott dargebracht werden; er möchte nicht, dass die Gläubigen Gemeinschaft mit den Teufeln haben (1 Korinther 10:20). Das bedeutet, dass die Bezeichnung für Engel treffender ist, sie als „Boten“ zu benennen, um ihre Funktion zu verdeutlichen und uns so anzuleiten, Gott, den sie verkündigen, anzubeten.

Insgesamt, wie der Apostel sagt: „Denn es gibt zwar viele, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden... aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1 Korinther 8:5-6).

Lasst uns also dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken, der allein Wunder wirkt (Psalm 134:4). Am Ende jedes Verses steht der Hinweis, dass seine Barmherzigkeit ewig währt, und auch der Anfang eines jeden Verses führt uns zu dieser Erkenntnis, selbst wenn nicht immer das Wort „Dank“ erscheint. Dies könnte im Griechischen und Lateinischen klarer ausgedrückt werden, um zu verdeutlichen, dass es um Dankbarkeit geht.

Der Herr wirkt in vollkommener Barmherzigkeit an uns, indem er uns von unseren Sünden reinigt und uns vom ewigen Elend erlöst. Der Psalm fordert uns auf, dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren, dem großen Wunderwirker, zu danken, der durch seine Weisheit die Himmel erschuf, die Erde über den Wassern ausbreitete und die großen Lichter ins Dasein rief. Am Ende der Verse erfahren wir, warum wir loben sollen: denn seine Barmherzigkeit währt ewig.

Was bedeutet es, dass er allein große Wunder tut? Hat er nicht auch durch Engel und Menschen gewirkt? Es gibt Wunder, die Gott allein tut, wie das Erschaffen der Himmel in seiner Weisheit (Psalm 135:5) und das Ausbreiten der Erde über den Wassern (Psalm 135:6). Mit diesen besonderen Maßen wird ausgeschlossen, dass die Schöpfung durch Geschöpfe erschaffen wurde; er selbst ist der alleinige Schöpfer, wie er einige seiner Werke beleuchtet.

Die Frage, die damit zusammenhängt, ist komplex, kann aber so interpretiert werden, dass die Erde über die Wasser erhoben ist – bedeutet sie nicht, dass sie sich über den umgebenden Wassern erhebt? Diese Diskussion spiegelt die Aussage über die heiligen Engel wider, die Menschen aus den Gefahren des Lebens führen. Auch hier wird erkennbar, dass Gott durch seine Weisheit die Heiligen, die Gläubigen, geschaffen hat.

Gott denkt an uns in unserer Erniedrigung (Psalm 134:23), er hat uns von unseren Feinden erlöst (Psalm 135:24) und versorgt die ganze Menschheit mit Nahrung (Psalm 135:25). Danket dem Gott des Himmels und dem Herrn der Herren, denn seine Gnade währt ewig.

Chrysostomus weist darauf hin, dass die Erschaffung so großer, schöner und ausreichender Lichter die Macht und Weisheit Gottes offenbart, und dass sie zu unserem Nutzen geschaffen wurden, verdeutlicht Seine ewige Güte. Basilius erklärt, dass diese Himmelskörper groß sind, nicht weil sie größer sind als die kleinen Sterne, sondern weil deren Strahlen in den Himmel und die Luft scheinen und sich über die gesamte Erde und das Wasser ausbreiten. Ein Aspekt ist das Wohltat des Lichts, der andere ist der Körper, der das Licht trägt. Denn die Sonne (d.h. der Sonnenkreis) und dieses heilige Licht, die in ihrer Natur unterschiedlich sind, sind durch die Kraft ihres Schöpfers vereint. Der Tag ist ein Zeitmaß, in dem die Sonne über der Erde verweilt; was am Tag ein Schatten ist, ist bei Nacht die Natur der Dunkelheit. Chrysostomus erläutert die besondere Eigenschaft der Sonne: Das Feuer neigt sich von Natur aus nach oben, steigt stark nach oben und ist ständig in Bewegung; selbst wenn man zahlreiche Mittel des Zwangs und der Gewalt anwendet, kann man es nicht daran hindern, zur Erde zu streben. Wenn man also wiederholt einen brennenden Balken nimmt und ihn plötzlich nach unten richtet, kann man das Feuer nicht dazu bringen, seinen Impuls nach unten zu richten; es strebt immer nach oben und gewinnt von unten Kraft, um weiter aufzusteigen. Doch bei der Schöpfung der Sonne handelte Gott genau gegensätzlich: Er lenkte ihre Strahlen zur Erde und ließ das Licht nach unten strahlen, als würde Er ihr befehlen: Schau herab, erleuchte die Menschen.

Wenn festgestellt wird, dass die Sonne für den Tag und der Mond für die Nacht geschaffen wurden, bedeutet dies, dass sie zur Beleuchtung der Erde beitragen und so unseren Tag- und Nachtrhythmus unterstützen, wie es im ersten Kapitel der Genesis beschrieben ist. Dort werden jedoch nur diese beiden Gestirne als groß bezeichnet, da ihre Lichtintensität die der restlichen Sterne übertrifft. Der Prophet erwähnt hier anscheinend nicht nur die Sonne und den Mond, sondern gleichzeitig alle Sterne als große Lichtquellen, denn auch sie verdienen diese Bezeichnung; und wenn wir den Astrologen glauben, ist jeder einzelne Stern wesentlich größer als der Mond.