Dank dem Herrn, denn er ist voller Güte, seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:1). In diesem Psalm wird Gott gepriesen, und alle Verse enden auf dieselbe Weise. Obwohl viele Worte für das Lob Gottes gewählt werden, verdient seine Barmherzigkeit den höchsten Dank; denn ohne dieses zentrale Anliegen wäre die Vollendung auch nur eines Verse nicht möglich gewesen. Nach dem Gericht, bei dem die Lebenden und die Toten am Ende der Welt gerichtet werden, werden die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten in das ewige Feuer geschickt (Mt. 25:46). Es wird nicht diejenigen geben, denen Gott Barmherzigkeit erweisen möchte, sondern vielmehr ist es seine zukünftige, ewige Barmherzigkeit, die er seinen Heiligen und Gläubigen schenkt. Diese Seligkeit, mit der er den Elenden gnädig begegnet, führt dazu, dass sie aufhören, leidend zu sein und beginnen, Freude zu empfinden – eine Freude, die kein Ende hat und deshalb seine Barmherzigkeit ewig ist. Denn dass wir gerecht von ungerecht, gesund von ungesund, lebendig von tot, unsterblich von sterblich, glücklich von unglücklich sind, verdanken wir seiner Barmherzigkeit. Was wir aber sein werden, ist für immer und daher ist seine Barmherzigkeit ewig. Dankt dem Herrn, denn von diesem Bekenntnis an werdet ihr kein vergängliches Gut mehr empfangen, denn seine Barmherzigkeit währt ewig; das bedeutet, das Gute, das er euch schenkt, wird ewig bestehen.
Ebenfalls: Dankt dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Dankt dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Es stellt sich die Frage, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine, wahre Gott, Gott und Herr ist. Ein anderer Psalm beschreibt sogar Menschen als Götter. Der Herr bezieht sich in seinem Evangelium darauf und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Nicht, weil sie alle gut sind, sondern weil sie durch das Wort Gottes den Namen Götter erhalten haben. Wären sie alle gut, würde er nicht zwischen ihnen unterscheiden. So sagt er: Er richtet unter den Göttern, und er fragt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten?“ und weitere Äußerungen, die nicht an alle gerichtet sind, sondern an einige, denn es ist eine Unterscheidung, die er trifft.
Es wird jedoch gefragt: Wenn die Menschen, an die das Wort des Herrn erging, Götter genannt werden, können dann auch Engel Götter genannt werden, wenn das höchste Geschenk, das den Gerechten und Heiligen verheißen wird, darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden? Ich bin mir nicht sicher, ob in der Heiligen Schrift leicht zu finden ist, dass Engel offen Götter genannt werden; jedoch, als zu Gott gesagt wurde: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, fügt er hinzu, dass die Götter der Heiden Teufel sind. Dies hilft, das zu verstehen, was bei den Juden ausgedrückt wurde: die Götter der Heiden sind Götzen, also eher Teufel, die in Götzen wohnen. Die Götzen, die im Griechischen so genannt werden, haben Augen und sehen doch nicht, und all das andere, was über sie gesagt wird, ist aufgrund ihrer völligen Bedeutungslosigkeit. Daher können sie nicht erschrecken, denn nichts, was keinen Sinn hat, kann vor etwas erschrecken. Wie kann dann gesagt werden: „Er ist schrecklicher als alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Götzen“, wenn diese Bilder keine Dämonen umfassen, die Furcht einflößen können? Daher sagt auch der Apostel: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1 Korinther 8:4). Dabei bezieht er sich auf das irdische, bedeutungslose Material. Aber damit niemand denkt, es gäbe keine lebendige und fühlende Natur, die sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt“ (1 Korinther 10:20). Wenn wir also in den göttlichen Schriften nie finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, glaube ich, dass der Hauptgrund ist, dass der Titel die Menschen nicht in der Anbetung und im Dienst an den heiligen Engeln führen sollte, die ihr Amt nicht als das, was sie den Menschen Schulden würden, ansehen, außer gegenüber dem Gott, der auch ihr Gott ist. Daher ist es angemessener, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ bedeutet, damit wir durch den Namen ihrer Funktion, und nicht durch ihren Inhalt, erkennen, dass sie uns dazu anregen, den Gott zu verehren, den sie verkünden. Der Apostel fasst es zusammen, wenn er sagt: „Denn es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und Herren gibt; aber für uns gibt es nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1 Korinther 8:5-6).
So lasst uns nun danken dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit, der allein Wunder wirkt (Psalm 134:4). So wie es am Ende jedes Verses heißt: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, ist auch der Anfang jedes Verses so zu verstehen, auch wenn nicht „Danket“ gesagt wird. Das könnte im Griechischen klarer sein. Wäre der Ausdruck im Lateinischen richtig übersetzt worden, hätte man auch in diesem Vers gesagt: „Dem, der Wunder tut.“ Denn wo wir „τῷ ποιήσαντι“ sehen, ist „Danke“ implizit. Ich wünschte, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: dem, der getan hat, oder dem, der tut, damit es leicht zu verstehen gewesen wäre: lasst uns danken. Doch ist die Übersetzung so ungewiss, dass jemand, der die griechische Handschrift nicht kennt oder sich nicht darum kümmern will, denken könnte, dass der, der die Himmel gemacht hat, die Erde festigte und die Lichter schuf, dies tat, weil seine Barmherzigkeit ewig währt. Tatsächlich sind sie Zeichen seiner Güte, die alles sehr gut erschaffen hat (1 Mose 1,31). Denn er schuf alles, damit es existiert (Weisheit 1,14). Aber sein Werk der Barmherzigkeit ist es, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu befreien. So spricht der Psalm zu uns: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit den Himmel geschaffen hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Warum wir aber loben sollen, wird am Ende aller Verse gesagt: denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Was bedeutet es jedoch, dass „er allein große Wunder tut“? Hat er nicht viele wunderbare Werke auch durch Engel und Menschen vollbracht? Es gibt einige wunderbare Taten, die Gott allein tut, und er zählt sie auf: „Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat“ (Psalm 135:5), „der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat“ (Psalm 135:6), „der allein die großen Lichter gemacht hat“ (Psalm 135:7). Aus diesem Grund fügt er nur diese Dinge hinzu, denn die anderen Wunder, die er beschreiben möchte, hat Gott durch Menschen bewirken lassen. Nachdem er gesagt hat: „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, erklärt er, welche das sind: die Sonne, um den Tag zu regieren (Psalm 134:8), der Mond und die Sterne, um die Nacht zu regieren (Psalm 135:9). Dann beginnt er von den Wundern zu erzählen, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: die Ägypter mit ihren Erstgeborenen schlugen (Psalm 135:10) und so weiter. Die gesamte Schöpfung hat Gott offensichtlich nicht durch irgendein Geschöpf, sondern durch sein einziges Wort erschaffen; und von dieser Schöpfung erwähnt er einige der hervorstechendsten Teile, damit sie uns an das Ganze erinnern; die Himmel können wir verstehen, und die Erde können wir sehen. Da es auch sichtbare Himmel gibt, bezieht er sich auf den gesamten Himmelskörper, wie er von ihm geschaffen wurde.
Ob er aber mit „dem, der die Himmel im Verstand“ oder „in der Vernunft“ schuf, die Himmel meint, die wir begreifen können, oder ob er in seinem Verstand oder in seiner Vernunft, also in seiner Weisheit, die Himmel schuf (wie an anderer Stelle steht: „In Weisheit hast du sie alle geschaffen“), könnte eine Frage sein. Wenn wir jedoch verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat, warum wird dies nur von den Himmeln gesagt, während Gott durch dieselbe Weisheit alles geschaffen hat? Es soll vielleicht dort ausgedrückt werden, damit es an anderer Stelle ohne schriftliche Belege so verstanden werden kann. Wie kann es dann eins sein, wenn es durch die Vernunft oder den Verstand durch seine Weisheit, das heißt durch das eingeborene Wort, ausgedrückt wird? Ist es, weil die Dreifaltigkeit nicht drei Götter, sondern ein Gott ist, dass er beansprucht, Gott habe all diese Dinge allein erschaffen, da er die Schöpfung nicht durch Hilfe irgendeines Geschöpfes vollbracht hat?
Wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Dies ist eine schwierige Frage, denn die Erde scheint schwerer zu sein, weshalb man annehmen könnte, sie werde eher von den Wassern getragen als von ihnen gehalten. Damit wir nicht den Anschein erwecken, dass wir die Position unserer Schrift gegen die, die sich bestimmte Prinzipien angeeignet haben, verteidigen wollen, könnten wir eine weitere Auslegung geben, dass die Erde, die von Menschen bewohnt wird, die lebenden Geschöpfe enthält. Sie besteht über den Wassern, weil sie sich über die sie umgebenden Wasser erhebt. Denn wenn wir von einer Stadt sprechen, die über dem Meer erbaut ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr ist, wie das Wasser unter den Höhlen oder unter den Schiffen, die darüber fahren; sondern es wird gesagt, dass sie über dem Meer ist, weil sie sich über das Meer erhebt, das unter ihr ist.
Wenn diese Worte jedoch noch eine andere Bedeutung haben, die uns näher betrifft, dann hat Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht, das sind seine Heiligen, geistlichen Menschen, denen er nicht nur den Glauben, sondern auch die Erkenntnis der göttlichen Dinge gegeben hat. Diejenigen, die dies noch nicht erreichen können und nur ihrem Glauben treu sind, weil sie unter den Himmeln stehen, werden mit dem Begriff Erde bezeichnet. Da sie mit festem Glauben in der Taufe bleiben, die sie empfangen haben, heißt es: Er hat die Erde über die Wasser gesetzt. Da ferner über unseren Herrn Jesus Christus geschrieben steht, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3) und dass diese beiden, Weisheit und Erkenntnis, unterschiedlich sind, wird dies auch durch andere Aussagen der Schrift belegt. Es ist nicht ohne Grund, dass wir verstehen, dass die Weisheit darin besteht, den zu kennen und zu lieben, der immer ist und unveränderlich bleibt, nämlich Gott. Denn wo er sagt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, heißt es im Griechischen „θεοσ-βεια“, und um dies alles im Lateinischen auszudrücken, können wir es die Anbetung Gottes nennen. Sich vom Bösen zu distanzieren, was er Erkenntnis nennt, ist nichts anderes, als nicht leichtfertig unter dem bösen und verderbten Geschlecht zu leben (Philipper 2:15), gleichsam in der Nacht dieser Welt, damit jeder, der sich vor Ungerechtigkeit schützt, sich nicht mit der Finsternis vermischt, sondern durch das Licht seiner Gnade hervorsticht.
THEOSIS