THEOSISJohannes Chrysostomus
„Lobt ihn, Sonne und Mond; lobt ihn, ihr alle Sterne und das Licht“ (Psalm 148,3). Ein anderer Übersetzer, Symmachus, sagt: „die Sterne des Lichts“ (αστέρες φωτὸς). „Lobt ihn, ihr Himmel der Himmel und das Wasser, das über dem Himmel ist; sie sollen den Namen des Herrn preisen; denn Er sprach - und sie erschienen, befahl - und sie wurden geschaffen“ (Ps 148,4-5). Ein unbekannter Übersetzer formulierte: „hat sie gesetzt, dass sie ewig bleiben“ (διαμένειν αιωνίως). „Er hat sie für immer und ewig für die Zeitalter gesetzt; ein Gebot hat er gegeben – und es wird nicht vergehen“ (Psalm 148,6). Der Prophet spricht zuerst von den himmlischen Mächten und wechselt dann zu den sichtbaren Schöpfungen, um den Zuhörern, die sie um sich sehen konnten, deutlich zu machen, wovon er spricht.
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So beginnt auch Mose in seinem Bericht über die Schöpfung der Welt, nach einem kurzen Verweis auf die Höhe, mit den Himmeln und der Erde, anschließend der Sonne, dem Mond, den Pflanzen sowie den Tieren, die im Wasser leben und auf dem Land. Mit der Bezeichnung „Himmel der Himmel“ bezieht sich der Prophet nicht auf mehrere Himmel, sondern auf den einen Himmel, denn im Hebräischen spricht man allgemein vom Himmel der Himmel. An anderer Stelle heißt es: „Die Himmel über den Himmeln gehören dem Herrn, und die Erde hat er den Menschenkindern gegeben“ (Psalm 113,24). „Und das Wasser, das über dem Himmel ist.“ Ihr kennt Mose, der berichtet, dass Gott Wasser unter und über dem Himmelsgewölbe gesetzt hat, als er das Firmament inmitten des Abgrunds schuf und den Wassern befahl, über dem Firmament zu bleiben. Möglicherweise fragt jemand: Wie können diese Geschöpfe Gott loben, wo sie doch keine Stimme, Zunge, Seele, Sinn, Vernunft, Stimmorgan oder Gedanken besitzen? Es gibt zwei Arten von Lob: das eine erfolgt durch Worte, das andere durch Betrachtung, und das dritte durch Leben und Werke. Auch Menschen können Gott nicht nur mit Worten, sondern auch mit ihrem Schweigen Ehre erweisen, wie Christus sagt: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Mt 5,16). Zudem: „dass der Herr dir Kinder gebe von dieser Frau anstelle der, die du dem Herrn gegeben hast“ (1 Sam 2,20). Es gibt Lob durch die Zunge, wie Moses mit Maria lobt, als er sagt: „Ich singe dem Herrn, denn er ist hoch erhaben“ (Ex 15,1). Es gibt ebenfalls ein Lob durch die Schöpfung selbst, wie der gleiche Psalmist sagt: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament verkündet das Werk seiner Hände“ (Ps 18,2). Auch hier verherrlicht die Schöpfung Gott durch ihre Schönheit, Erscheinung, Majestät, Eigenschaften, ihren Nutzen sowie die Dienste, die sie erweist, und durch ihre Beständigkeit. Wenn der Prophet sagt: „Lobt den Herrn, die Engel, die Mächte, den Himmel, den Mond, die Sonne, die Sterne, das Wasser, das höher ist als der Himmel“, bringt er zum Ausdruck, dass jedes Geschöpf die Weisheit des Schöpfers widerspiegelt und mit großen Wundern erfüllt ist. Dieses Prinzip wird von Mose zu Beginn kurz zusammengefasst: „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut“ (1. Mose 1,31) - eine Schönheit, die den Schöpfer verherrlicht und den Betrachter anregt, den Künstler zu loben. Der Prophet bezeichnet die Schönheit der Geschöpfe als „Lob“, da sie den Schöpfer preisen. Auch Paulus teilt mit: „für die unsichtbaren Dinge von ihm, seine ewige Macht und Gottheit“ (Röm 1,20). Der Psalmist weist, nachdem er von den Geschöpfen erzählt hat und den Betrachtenden überlässt, ihre Schönheit, Majestät und Nützlichkeit zu erkennen, auf den Schöpfer aller Dinge hin und sagt: „Denn er hat gesagt, und sie sind entstanden; er hat geboten, und sie sind geschaffen. Er hat sie für immer und ewig aufgerichtet; er gab den Befehl – und sie werden nicht vergehen.“ Dass die Geschöpfe schön und bewundernswert sind, zeigt sich schon im Anblick; und dass sie einen Schöpfer haben, der sie geschaffen hat und nicht aus sich selbst existiert, wird klar aus seinen eigenen Worten. Wer jedoch zweifelt, der erkenne, dass sie einen Schöpfer, einen Künstler, einen Versorger und einen Bewahrer haben. Der Prophet deutet hier mehrere Gedanken an: dass Gott alles erschaffen hat, dies aus dem Nichts, auf einfache Weise, und dass er das Geschaffene erhält. Der Ausdruck „Er sagte“ deutet auf die Leichtigkeit seines Handelns hin, wie Paulus erklärt: „denen, die die Toten beleben und das, was nicht existiert, als existierend bezeichnen“ (Röm. 4,17). Und dass Gott auch die geschaffenen Dinge erhält, zeigt der Prophet selbst, indem er hinzufügt: „Er hat sie aufgerichtet für immer und ewig; er hat den Befehl gegeben – und er wird nicht vergehen.“ Beachte, wie er die Kraft, Autorität und Macht Gottes ausdrückt, nicht nur durch das Wort „hat eingesetzt“, sondern auch durch „hat befohlen“, womit er sein Handeln mit menschlicher Sprache beschreibt. So wie es für dich leicht ist, etwas zu sagen oder einen Befehl zu geben, so ist es für Gott leicht, das, was nicht existiert, zu erschaffen, und das Geschaffene zu bewahren – oder in noch viel größerem Maße. Es ist unvorstellbar, wie leicht Gott alles erschaffen hat. Besonders bemerkenswert ist nicht nur, dass Er alles erhält und die Naturgesetze unveränderlich bleiben, sondern dass sie auf unbestimmte Zeit bestehen bleibt. Denke daran, wie viele Jahrhunderte vergangen sind, ohne dass irgendetwas Wechsel erhebte. Weder hat das Meer die Erde überflutet, noch hat die Sonne das Sichtbare verbrannt, noch ist der Himmel ins Wanken geraten, noch haben sich die Grenzen von Tag und Nacht vermischt, noch der Wechsel der Jahreszeiten oder etwas anderes, sondern Er hat jedes der niederen und höheren Geschöpfe so ordnungsgemäß angeordnet, dass es präzise die Grenzen wahrt, die ihm einst am Anfang gesetzt wurden. Nachdem der Prophet über die himmlischen Geschöpfe gesprochen hat, wendet er sich den irdischen Wesen zu. So wie er bei den himmlischen Geschöpfen begann und zu den höheren überging, wechselt er hier von den himmlischen zu den irdischen. Manche deuten an, dass die himmlischen Geschöpfe des Schöpfungswerks würdig sind, tadeln jedoch die irdischen und verweisen auf Skorpione, Echidnas, Drachen und andere wilde Tiere sowie unfruchtbare Bäume. Deshalb wendet der Prophet, als ob er dies widerlegen möchte, seine Betrachtung von einer anderen Seite aus. Beachte, wie er fortfährt: Nachdem er die Tiere weggelassen hat, die unstreitbar als gut bekannt sind und deren Nützlichkeit erfahren ist, wie Schafe, Ochsen, Esel und Kamele, die uns beim Tragen schwerer Lasten helfen, lenkt er seine Aufmerksamkeit auf die Tiere, die nutzlos erscheinen, und verweist auf Drachen, den unwegsamen Teil des Meeres und beschriebene Elemente wie Feuer, Hagel, Schnee und Raureif; dann erwähnt er unfruchtbare Bäume, Berge sowie Felder und Ebenen, die passende Ackerböden hervorbringen, bevor er zu Bergen, Hügeln und trostlosen Orten übergeht und reptilienartige Tiere anspricht. Um dies besser zu verstehen, sollte man auf seine Worte hören.