Psalm 139 (138),16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Interpretation im Hinblick auf das Vorhergehende lautet folgendermaßen: "Deine Augen haben meine unvollendete (Entwicklung) gesehen", was bedeutet, dass Du mich erkannt hast, während ich noch kein vollständiges Bild erhalten hatte, während ich noch erschaffen wurde und zusammengefügt war. Dann erblickten sie mich in all meiner Klarheit als einen, der geformt und vollendet ist, der nicht länger einen Tag für seine vollkommene Gestaltung benötigt. Um zu erkennen, dass dies zutrifft, höre den Kommentar eines anderen Auslegers (Symmachus): Der Ungebildete, so sagt er, haben Deine Augen gesehen – zusammen mit allen denen, die in Deinem Buch stehen und keine Zeit für ihre Gestaltung benötigen (σὺν πα̃σι... ημέας πλασσσομένοις, ουκ ενδεούσης ουδεμια̃ς). Du hast mich auf einer Stufe mit ihnen gesehen, die in ihren Zeiten gebildet werden, in Zeiten, in denen es kein Fehlen gibt. Die Aussage ist nicht so zu verstehen, als ob es ein Buch im Himmel gibt, in dem jemand eingetragen ist; vielmehr bezieht sich das "Buch" auf präzises Wissen, wie es heißt: "Der Herr hört und sieht es, und ein Gedenkbuch ist vor seinem Angesicht geschrieben" (Maleachi 3,16); und erneut: "und die Bücher wurden aufgetan" (Dan. 7,10).

Die Psalmen wurden schon lange bevor der Herr von Maria geboren wurde gesungen, jedoch nicht bevor er zum Herrn wurde; denn von Ewigkeit her war er der Schöpfer aller Dinge, doch in der Zeit wurde er aus seiner eigenen Schöpfung geboren. Lasst uns an diese Gottheit glauben und sie verstehen, so gut wir können, als dem Vater gleich. Diese Gottheit, die dem Vater gleich ist, nahm unsere sterbliche Natur an, nicht seine, sondern unsere, damit auch wir an seiner göttlichen Natur teilhaben können, nicht unserer, sondern seiner.

„Herr, Du hast mich geprüft und erkannt“ (Psalm 138,1). So sollte der Herr Jesus Christus selbst sagen; er sollte auch zum Vater sagen: „Herr.“ Denn sein Vater ist nicht sein Herr, es sei denn, es war sein Wille, nach dem Fleisch geboren zu werden. Er ist der Vater Gottes, der Herr der Menschen. Wisst ihr, wer sein Vater ist? Der Sohn. Der Apostel sagt: „Der in der Gestalt Gottes war und nicht durch Raub meinte, Gott gleich zu sein“ (Philipper 2,6-7). Denn in dieser Gestalt ist der Vater Gott, die Form, die ihm selbst gleich ist, der eingeborene Sohn, gezeugt aus seinem eigenen Wesen. Aber um unseretwillen, damit wir verwandelt und an seiner göttlichen Natur teilhaftig werden, wenn wir zum ewigen Leben erneuert werden, wurde er unserer sterblichen Natur teilhaftig, was der Apostel über ihn sagt: „Er aber entäußerte sich selbst, nahm Knechtsgestalt an und ward den Menschen gleich und fand sich in Menschengestalt“ (Philipper 2,7).

„Ihr habt mein Sitzen und mein Aufstehen erkannt“ (Psalm 138,2). Was bedeutet es zu sitzen und aufzustehen? Wer sitzt, demütigt sich selbst. Der Herr saß also in seinem Leiden und stand bei seiner Auferstehung auf. Du, sagt er, hast es gewusst; das heißt, Du hast es gewollt, Du hast es erlaubt; durch Deinen Willen ist es geschehen. Wenn ihr aber die Worte des Hauptes in der Person des Leibes annehmt: Ein Mensch setzt sich nieder, wenn er sich in Reue erniedrigt, und er steht auf, wenn ihm die Sünden vergeben sind, und wird zur Hoffnung auf das ewige Leben erhoben. Ihr dürft euch nicht erheben, solange ihr euch nicht zuvor erniedrigt habt. Denn viele möchten aufstehen, bevor sie sich hinsetzen oder wollen gerecht erscheinen, bevor sie bekennen, dass sie Sünder sind.

„Du hast meine Gedanken von ferne erforscht, du hast meinen Weg und meine Grenze abgesteckt“ (Psalm 138,3); „und alle meine Wege hast du vorher gesehen“ (Psalm 138,4). Was ist in der Ferne? Während ich noch auf meiner Pilgerreise bin, bevor ich mein wahres Land erreiche, hast du meine Gedanken erkannt. Der jüngste Sohn ging in ein fernes Land. Nach seinem Wirken, seinen Leiden, seinem Kummer und seiner Not dachte er an seinen Vater und wünschte sich zurückzukehren; er sprach: „Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen.“ Ich will mich erheben, sagte er, denn zuvor setzte er sich nieder. Hier sieht man ihn erkennen, wenn er sagt: „Ihr wisst, wie ich mich niedergesetzt habe und aufgestanden bin.“ Ich setzte mich nieder in Not; ich erhob mich in der Sehnsucht nach Deinem Brot. Du hast meine Gedanken aus der Ferne verstanden. So weit bin ich gereist; aber wo ist der, den ich verlassen habe? Deshalb sagt der Herr im Evangelium, dass sein Vater ihm begegnete, als er ging. In der Tat; denn er verstand seine Gedanken von ferne. „Mein Weg,“ sagt er, „was ist das für ein schlechter Weg, der Weg, auf dem er ging, um seinen Vater zu verlassen? …“

„Wenn ich zum Himmel hinaufgehe, bist Du da; wenn ich zur Hölle hinuntergehe, bist Du da“ (Psalm 138,8). Ihr elender Flüchtling, hast du erfahren, dass du dich keineswegs von dem entfernen kannst, vor dem du zu fliehen wünschtest. Siehe, er ist überall; wohin willst du nur gehen? Wenn ich, nachdem ich gesündigt habe, in die Tiefen der Bosheit hinabsteige und mich weigere zu bekennen, indem ich sage: „Wer sieht mich?“ (denn wer beichtet dir im Hades?), dann bist Du da, um zu strafen. Wohin soll ich gehen, damit ich vor Deinem Angesicht fliehen kann, das heißt, damit ich Dich nicht zornig finde?

„Und deine Hand wird mich dorthin führen, und deine Rechte wird mich leiten“ (Psalm 138,10). Lasst uns darüber nachdenken, geliebte Brüder. Lasst es unsere Hoffnung, unseren Trost sein. Lasst uns durch die Liebe die Flügel wieder ergreifen, die wir durch die Begierde verloren haben. Denn die Begierde hat uns die Flügel gestutzt und uns von der Freiheit des Himmels, d.h. von der freien Brise des Geistes Gottes, abgestoßen. Als wir hinunterfielen, verloren wir unsere Flügel und wurden wie von einem Vogelfänger gefangen gehalten; doch er hat uns durch sein Blut befreit, vor dem wir flohen, um gefangen zu werden. Er gibt uns die Flügel seiner Gebote; wir heben sie nun empor, frei von dem, was uns bindet.

„Ich bekenne dir, o Herr, dass du wunderbar gemacht bist; wunderbar sind deine Werke, und meine Seele weiß es wohl“ (Psalm 138,14). Vor deiner Erkenntnis war ich nicht in der Lage, diese Wunder zu erkennen. Dann wurde es mir offenbar. Woher weiß es meine Seele jetzt, wenn nicht, weil die Nacht in meiner Freude hell ist? Weil deine Gnade zu mir gekommen ist und meine Finsternis erhellt hat; denn du hast meine Zügel ergriffen.

„Deine Augen haben mein Unvollkommenes gesehen, und in deinem Buch steht alles geschrieben“ (Psalm 138,16). Das Vollkommene und auch das Unvollkommene. Die Unvollkommenen sollen sich nicht fürchten, sondern vorwärts gehen. Ich lade sie ein, sich nicht von dem Leib des Herrn zu entfernen, damit sie in einem vereinten Leib geehrt werden.

„Und sieh, spricht er, ob etwas Böses in mir ist“ (Psalm 138,24). Prüfe, sagt er, meine Wege, das heißt, meinen Rat und meine Gedanken; und leite mich auf den Weg der Ewigkeit. Was anderes sagt er, als dass er mich zu Christus führt? Denn was ist der ewige Weg, wenn nicht der, der das ewige Leben ist? Wenn du nun auf meinem Weg etwas findest, was deinen Augen nicht gefällt, weise mich dann auf den ewigen Weg, auf dem keine Schuld ist.

Mit 'Büchern' ist die allumfassende Erkenntnis Gottes und Sein unvergängliches Gedächtnis gemeint. Nachdem er also das Göttliche dargelegt hat, offenbart Josia seine eigene Absicht: Er wird nicht von Gier geleitet, sondern gibt ein Beispiel für das, was von Nutzen ist.“

Das Buch Gottes wird als die vollkommene Erkenntnis Gottes angesehen, während die Heilige Schrift, wie nach Chrysostomus, das ewige und unfehlbare Gedächtnis darstellt. In das Buch der allgemeinen Gotteserkenntnis werden alle, sowohl Gerechte als auch Sünder, eingetragen, während ins Buch der besonderen Gotteserkenntnis nur die Gerechten verzeichnet sind. Gregor der Theologe äußert sich über ein gewisses Buch des Lebens, in das all jene eingetragen sind, die durch die erste Geburt, das Geheimnis der Nacht, und durch die neue Schöpfung des Tages und des Lichtes geläutert worden sind, nach dem jeder für sich eine besondere und reinste Gabe erhält, die von David als Tag im Gegensatz zur Nacht bezeichnet wird. Diese Personen haben ihr Leben so geordnet, dass kein Unwürdiges an ihnen zu finden ist.

Nach der Vermutung des heiligen Epiphanius vergleicht der göttliche David das Buch mit einem Löffel, in dem die Säuglinge geformt werden. Daher sagt er, dass auch das, was im Mutterleib nicht geformt wurde, von Deinen Augen gesehen wurde. Barinus bemerkt dazu über das Wort Βυβλιον, dass es sich von Βιβλιον unterscheidet; das erste (Βυβλιον) wird als ungeschriebenes Buch bezeichnet, dessen Name von einem antiochenischen Bischof, der eine Pflanze nahe der Stadt Babel entdeckte, stammt, wie es heißt: in Deinem Buch (Βυβλιον) wird alles aufgezeichnet sein, während das zweite (Βιβλιον) das Geschriebene bezeichnet. Bezüglich Βιβλιον wird gesagt, dass es gleichgültig geschrieben wird und dasselbe bedeutet, wobei es im Attischen mit υ und im Ionischen mit ι verzeichnet wird.

Die Gläubigen, also die Christen, werden durch das Licht und die Kraft des Heiligen Geistes zu einem besonderen und reinsten Sein erschaffen, im Unterschied zu dem körperlichen, nächtlichen und leidenschaftlichen Dasein, d.h. sie erleben durch die heilige Taufe eine geistige Wiedergeburt; sie werden in das Buch Gottes eingeschrieben, und es gibt keinen von diesen, der durch die Taufe wiedergeboren und in dieses Buch verzeichnet ist, der nicht auch geistig geformt und zur Tugend geleitet werden würde. Dies wurde, so gut es geht, auf Grundlage der Worte Gregors des Theologen erläutert. Chrysostomus bezeichnet diese Stelle als unklar und dunkel und bringt die Interpretation eines anderen Auslegers vor: Deine Augen sahen mich ungebildet, Herr, und erblickten mich so klar, wie sie die wahrnehmen, die in Deinem Buch verzeichnet sind, das heißt, wie sie zur richtigen Zeit und in vollkommener Form sehen, ohne dass diese eine volle Vollkommenheit für ihre Zusammenfügung mehr benötigen. Der Goldschmied erklärt dies deutlicher: Deine Augen sahen mich bereits vor meiner Schöpfung und Erziehung so deutlich, wie sie denjenigen wahrnahmen, die bereits Vollkommenheit erlangt haben und keinen Tag mehr zur Vervollkommnung ihrer Struktur brauchen; als ob sie plötzlich, bei ihrer Geburt, dem Alter entsprechend vollkommen und in Deinen Büchern eingeschrieben wären, d.h. in Deinem Wissen und Gedächtnis. Um dies zu bekräftigen, höre die Erklärung eines anderen: Deine Augen haben mich noch ungebildet gesehen, zusammen mit all jenen, die in Deinem Buch verzeichnet sind, die Tag für Tag geformt werden und keinen Tag mehr benötigen. Ähnlich erläutert Theodoret diese Worte und ergänzt, dass unter dem Buch die umfassende Erkenntnis Gottes und das Gedächtnis Gottes zu verstehen ist, das nichts vergisst. An dem Tag des Gerichts wird es keine Verwirrung unter den Geschöpfen geben; denn es wird keinen Sünder unter den Gerechten und keinen Gerechten unter den Sündern geben; sondern gemäß der unfehlbaren Erkenntnis aller wird Gott jedem das Seine zuteilen, wie es ihm gerecht ist.

Er sagt, dass deine Augen meinen noch nicht gebildeten Leib gesehen haben; sozusagen: Herr, Du hast mich, der ich diese Form, in der ich jetzt bin, noch nicht erhalten habe, der ich noch in der Entstehung begriffen bin, mit Deinen Augen so klar gesehen, als ob ich bereits die Form erlangt und vollendet worden wäre; denn kann ich Dir jemals unbekannt sein? Der Prophet argumentiert von dem Vollkommenen zum Unvollkommenen: Wenn das vollendete Bild bereits empfangen wurde und Gott bekannt war, wie könnte er mir dann jetzt unbekannt sein? Zudem erklärt er, dass alles in Deinem Buch aufgezeichnet ist, was bedeutet, dass Gott das gesamte Geschaffene vollständig kennt; das Bild eines Buches nutzen Menschen, um ihre Erinnerungen zu festigen. Gott hingegen kennt alles, was in seinem Buch festgehalten ist, vollkommen; er benötigt keine merkmalsgestützte Erinnerung. Die Worte, die auf diese Aussage folgen: "Und die Tage, in denen ihr wusstet, bevor sie waren", können auf zwei Arten verstanden werden. Die einen interpretieren sie auf die Tage der Menschenschöpfung bezogen und schließen daraus: "Alle meine Knochen sind in dein Buch eingetragen, o Gott, seit dem Beginn der Erschaffung der Welt, als du die ersten Tage ins Leben gerufen hast, und als noch keines von ihnen existierte." Andere deuten es anders, indem sie sagen, dass jeder Teil des menschlichen Körpers nicht unmittelbar entsteht, sondern im Laufe der Zeit geformt und geschaffen wird, was ebenfalls zutrifft; denn die Gestalt des Menschen und die Proportionen der Glieder werden nicht gleichzeitig festgelegt, wenn der Same den Samen verbindet, sondern sie werden geordnet, wenn die Mischung die geeignete Form annimmt. In jedem Fall gebührt der Weisheit Gottes Bewunderung, der in wenigen Tagen das unschöne und verdorbene Gemisch vollendet und es in die anmutige Form bringt, mit der der menschliche Körper geschmückt ist.