Psalm 141 (140),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem der Prophet den Herrn um Gehör und Gnade seines Gebets gebeten hat, kommt als erstes Anliegen seine tiefste Bitte zur Sprache. Er verlangt nicht nach Reichtum, Ruhm unter den Menschen, Sieg über seine Widersacher oder zahlreichen Nachkommen; viel mehr richtet sich sein Verlangen auf das, was von Gott erbeten werden soll. Ist es nicht notwendig, um materielle Güter zu bitten? Ja, das ist in einem gewissen Maß erforderlich, wie Jakob sagte: "Wenn Gott, der Herr, mir Brot zu essen und Kleider zum Anziehen geben wird" (1. Mose 28,20), und wie Christus uns lehrte, zu beten: "Unser tägliches Brot gib uns heute" (Mt 6,11). Vor allem sollten wir um geistliche Gaben bitten. Dies tut der Psalmist, wenn er sagt: "Lege, o Herr, Speicher in meinen Mund." Erkennt ihr seine Weisheit? Wo beginnt er seine Bitte? Mit dem höchsten aller guten Werke, das, wenn es unbeachtet bleibt, die Wurzel jeglichen Übels ist, jedoch, wenn es mit Eifer verfolgt wird, das Gute hervorzubringen vermag. Mit Sicherheit geschieht durch Worte viel Unheil; hingegen ist das Unterlassen von leichtfertigen Äußerungen ein Beitrag zum Guten.

So wie ein Haus oder eine Stadt ohne Wächter, die wissen, wann sie Türen schließen oder öffnen sollen, keinen Schutz bieten kann, so ist auch die Zunge und der Mund ohne einen klugen Verstand, der sie bedacht nutzt, wertlos. Ein weiser Mensch sagt: "Nicht so viele sind durch die Schärfe des Schwertes gefallen als durch die Zunge" (Sir 28,21); und Christus bemerkt: "Nicht was in den Mund eingeht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Mund herauskommt" (Mt 15,11). Zudem heißt es: "Für deine Worte sollst du ein Gewicht und ein Maß machen, und für deinen Mund eine Tür und ein Schloss" (Sir 28,29).

Der Psalmist, sich der Schwierigkeit dieser Aufgabe bewusst, fügt ein Gebet hinzu und bittet Gott um Hilfe. Der Weise drückt dies aus, indem er fragt: "Wer wird mir das Siegel der Klugheit auf meine Lippen geben?" (Sir 22,31). Wir müssen zudem unser Möglichstes tun; deshalb spricht er von einem Gebot: "Du sollst deinem Mund eine Tür und ein Schloss machen." Wir sollten Gott um Hilfe bitten, damit unser Fleiß in der Praxis gedeihe. Lasst uns den Mund stets geschlossen halten und unseren Verstand wie ein Schloss bewahren, nicht um immer zu schweigen, sondern um zur rechten Zeit zu sprechen. Manchmal ist Schweigen hilfreicher als Worte, und manchmal sind Worte angemessener als das Schweigen. Darum sagt der Weise: "Eine Zeit zu schweigen und eine Zeit zu reden" (Prediger 3,7).

Wäre der Mund immer geöffnet, bräuchte man keine Tür, und wäre er ständig geschlossen, wäre das Bewahren überflüssig. Denn was soll man bewahren, das verschlossen bleibt? So dient die Tür dazu, alles zur rechten Zeit zu tun. Weiter heißt es: "Deine Worte sollst du wiegen und messen" (Sir 28,29), was eine besondere Achtsamkeit erfordert. Wir sollten unsere Worte nicht nur so äußern, wie es passend ist, sondern auch mit der nötigen Sorgfalt abwiegen. Wenn wir dies bereits mit vergänglichen Dingen tun, ist es umso dringlicher, dass wir es mit unseren Worten tun, damit weder Mangel noch Überfluss darin herrscht. Der Weise warnt: "Halte kein Wort zurück, wenn es helfen kann" (Sir 4,27).

Seht ihr, wie bedeutend das Sprechen von Worten ist? An anderer Stelle, die die Zeit des Schweigens betont, sagt er: "Hast du Wissen, so antworte deinem Nächsten; hast du aber kein Wissen, so lege deine Hand auf deinen Mund" (Sir 5,14). "Wer viel redet, wird angewidert sein" (Sir 20,8). "Besser ist ein Mann, der seine Torheit verbirgt, als ein Mann, der seine Weisheit verbirgt" (Sir 20,31). "Du hast das Wort gehört, lass es mit dir sterben; fürchte dich nicht, es wird dich nicht auflösen" (Sir 19,10). "Wer durch das Wort töricht ist, der leidet dieselbe Pein wie die Gebärende" (Sir 19,11). Über das Maß der Worte wird weiter gesagt: "Sprich, junger Mann, wenn es für dich notwendig ist, kaum zwei Worte; wenn du gefragt wirst, sprich die Hauptsache, viel in wenigen Worten. Sei wie einer, der weiß, und zugleich wie einer, der zu schweigen weiß" (Sir 32,9-10).

Wahrlich, es ist großes Geschick erforderlich, damit die Zunge, wenn sie spricht, in sicherer Weise gebraucht wird. Deshalb heißt es auch: "Es gibt eine Zurechtweisung, aber nicht zur rechten Zeit; so manch einer schweigt – und er ist klug; ein anderer schweigt – und erweist sich als weise" (Sir 19,28; Sir 20,5). Es ist notwendig, mit Bedacht zu schweigen und gute Worte zu äußern, und das mit großer Gnade; weshalb Paulus erinnert: "Euer Wort sei allezeit mit Gnade, mit Salz gewürzt, damit ihr wisst, wie ihr einem jeden antworten sollt" (Kol 4,6).

Denkt daran, dass dies das Glied ist, durch das wir mit Gott kommunizieren und Ihm Lob darbringen; es ist das Mittel, durch das wir das heilige Opfer empfangen. Die Gläubigen wissen, wovon hier die Rede ist. Daher ist es notwendig, dass unsere Worte frei von Verurteilung, Tadel, Profanität und Verleumdung sind. Wenn böse Gedanken in uns aufsteigen, sollten wir sie still im Inneren niederdrücken und nicht in Worte fassen. Wenn die Feigheit dich zürnen lässt, so musst du diese Wurzel destruktiv beseitigen und deinen Mund stark und geduldig bewahren. Anstößige Begierden sollen nicht geäußert werden; vielmehr sind sie zu unterdrücken und in der Wurzel auszutrocknen.

Hiob hütete seine Zunge, und deshalb sprach er kein obszönes Wort, sondern blieb oft still; wenn er jedoch seiner Frau antwortete, sprach er mit Bedacht. Nur derjenige sollte reden, dessen Worte nützlicher sind als das Schweigen. Christus warnte: "Für jedes unnütze Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen müssen" (Mt 12,36). Paulus fügt hinzu: "Kein faules Wort soll aus eurem Mund kommen" (Eph 4,29).

Wie man diese Tür sicher und fest bewahren kann, merkt ihr an einem anderen, der sagt: "Dein ganzes Reden sei im Gesetz des Höchsten" (Sir 9,20). Wenn du entfalten lernst, nichts Überflüssiges zu sagen, und beständig sowohl deine Gedanken als auch deinen Mund mit den Lehren der Heiligen Schrift bewahrst, wird dein Bewahren unüberwindbar sein. Es gibt viele Arten von Verderbnis durch den Mund, sei es, wenn man gottlos spricht oder spottert, wenn man eitle Worte äußert, wie der Pharisäer, der, ohne seine Zunge zu hüten, mit wenigen Worten alles aussprach, was ihn innerlich plagte, und deshalb wie ein Haus ohne Tür wurde, das seinen inneren Schatz nicht bewahren kann, in plötzlicher Armut endete.

Ein anderer verging durch seine Eitelkeit, als er sagte: "Ich will meinen Thron über die Sterne Gottes erheben" (Jesaja 14,13). Die Juden freuen sich manchmal am Unglück des Nächsten und hören: "Jeder, der Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn"; manchmal machen sie sich Vorwürfe für ihr Murren und sagen: "Denen, die Unrecht tun, geht es besser, obwohl sie Gott in Versuchung führen." Heute scheint uns, die Hochmütigen wären glücklich" (Maleachi 2,17; Maleachi 3,15).

Andere kamen durch Murren um, wie Paulus sagt: "Lasst uns nicht murmeln, wie einige von ihnen murmelten und durch den Verderber umkamen" (1. Korinther 10,10). Wann murmeln sie? Als sie fragten: "Gibt es denn keine Gräber in Ägypten, dass du uns in die Wüste gebracht hast, um dort zu sterben?" (2. Mose 14,11). Einige fielen durch Spott – sie aßen und tranken und "standen danach auf, um zu spielen" (Ex 32,6). Andere kamen durch böses Reden um: "Wer seinem Bruder umsonst zürnt, der kommt vor Gericht; wer aber zu seinem Bruder sagt: 'Raca', der kommt vor den Sanhedrin" (Matthäus 5,22). Und viele andere fielen aus anderen Gründen, weil sie ihrer Zunge keinen Halt gaben. Willst du hören, wie einige durch unzeitgemäßes Schweigen umkamen? "Wenn du ihn nicht ermahnst und redest, um den Gesetzlosen zu warnen," spricht der Herr, "so will ich sein Blut von deinen Händen fordern" (Hesekiel 3,18).

Einige sprechen wahllos zu allen und schütten aus, was ihnen anvertraut wurde: "Gebt nicht", spricht der Herr, "das Heilige den Hunden, und werft nicht eure Perlen vor die Säue" (Matthäus 7,6). Ein weiterer Weg zur Verdammnis ist über das Lachen, weshalb es heißt: "Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet weinen und heulen" (Lukas 6,25). Seht ihr, wie der Mund Schaden anrichten kann? Betrachtet auch, wie er zugleich zu unserem Heil werden kann. Habt ihr den Pharisäer gesehen, der durch seine Worte zu Grunde ging? Schaut euch den Zöllner an, der durch seine Demut gerettet wurde. Habt ihr den Ausländer gesehen, der wegen seiner Eitelkeit bestraft wurde? Seht den Gerechten, der in Demut sprach: "Ich bin Staub und Asche" (1. Mose 18,27).

Habt ihr den murrenden gesehen, der dafür gerichtet wird? Seht den Barmherzigen, der durch sein Handeln das Heil empfängt – es heißt: "Setze ein Zeichen an die Stirn derer, die trauern und seufzen" (Hesekiel 9,4). Daher sagt auch Paulus: "Freut euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen" (Röm 12,15); wenn du, wie er sagt, nichts anderes tun kannst, wirst du dennoch Trost für die Trauernden spenden. Seht, derjenige, der lacht und darüber in Trauer ausbricht, wird sicherlich den Trost finden, den er sucht. "Selig sind die Trauernden", sagt der Herr, "denn sie sollen getröstet werden" (Mt 5,4).

Habt ihr die gesehen, die für ihr Murren bestraft werden? Schaut euch die an, die dankbar sind – sie sind die, die gerettet werden. "Gesegnet seist Du, Herr, Gott", sagt der Prophet, "gepriesen und verherrlicht sei Dein Name in alle Ewigkeit. Denn gerecht bist Du in allem, was Du an uns getan hast", und etwas weiter: "Du hast wahrhaftig gerichtet in allem, was Du über uns gebracht hast" (Dan 3,26-28). Diese sagten: "Jeder, der Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn"; und diese antworten: "Es ist Deinen reinen Augen nicht eigen, auf Ungerechtigkeit zu schauen" (Hab. 1,13). Diese Menschen gefielen den Fremden mit Unrecht, während die anderen die genießen, die von Gott Hilfe empfangen. "Selig", sagt er, "ist das Volk, dessen Herr sein Gott ist" (Psalm 143,15); und nochmals: "Sei nicht eifersüchtig auf die Gottlosen, noch neidisch auf die, die Unrecht tun" (Psalm 36,1).

Seht ihr, wie die Heiligen auch andere zur Standhaftigkeit ermahnen und das sogar in Versuchungen tun? Hört Jakob, der sagt: "Und er wird mir Brot zu essen und Kleider zum Anziehen geben" (1. Mose 28,20), und Abraham, der betont: "Ich will nicht einmal einen Faden oder einen Riemen meiner Schuhe nehmen" (1. Mose 14,23). Als die Keuschheit seiner Frau in Gefahr war und der Hunger ihn bedrohte, sprach er kein unanständiges Wort; auch als sein Sohn zu ihm sagte: "Mein Vater, sieh das Feuer und das Holz, wo ist das Lamm?" – beachtet die Sanftmut und Klugheit in seiner Antwort: "Gott wird sich selbst ein Lamm geben" (Gen 22,7-8).

Weder die Natur noch das Mitleid bewogen ihn, seine Überzeugung in diesen Worten zu ändern, die nur sein Sohn sprach, während große Liebe in ihm hätte brennen müssen. Damit nicht jemand sagen könnte, er habe nicht geweint, weil er sich für andere schämte, zeigte er, der allein war, ein solches äußeres Auftreten. Habt ihr die gesehen, die wegen ihres Lachens bestraft werden? Sieh dir die an, die durch Tränen und Fasten gerettet werden, und denkt an die Niniviten. Habt ihr die gesehen, die bestraft werden, weil sie Böses gesprochen haben? Seht die, die den Lohn des Segens empfangen: "Wer dich segnet, ist gesegnet, und wer dir flucht, ist verflucht" (Num 24,9). "Segnet, die euch fluchen, tut wohl denen, die euch hassen, und bittet für die, die euch beleidigen und verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel seid" (Mt 5,44-45).

Der Psalm, den wir gerade gesungen haben, weist an vielen Stellen Unklarheiten auf. Wenn wir mit der Unterstützung des Herrn beginnen, das Gesagte zu deuten, werden wir erkennen, dass wir das, was wir hören, bereits wussten. Diese unterschiedlichen Formulierungen sind jedoch wichtig, um die Vielfalt des Ausdrucks zu nutzen und so jede Ermüdung der Wahrheit zu vermeiden.

„Herr, ich habe zu dir geschrien, erhöre mich“ (Psalm 140,1). Diese Worte können wir alle sprechen, nicht nur ich, sondern auch Christus spricht sie. Dies geschieht im Namen des Leibes Christi: denn auch Er, als Er unter uns lebte und unser menschliches Fleisch annahm, betete; sein Gebet brachte solch intensives Leiden mit sich, dass Schweißstropfen wie Blut von seinem ganzen Körper flogen. Im Evangelium steht geschrieben: „Jesus betete eifrig, und sein Schweiß war wie große Blutstropfen“ (Lukas 22,44). Was ist dieser Schweiß, der von Seinem Körper fließt, wenn nicht das Leiden der Märtyrer der gesamten Kirche? „Erhöre die Stimme meines Gebets, wenn ich zu Dir schreie.“ Du dachtest, das Weinen sei vorbei, als Du sagtest: „Ich habe zu Dir geweint.“ Ihr habt zwar geweint, aber glaubt nicht, dass ihr in Sicherheit seid. Wenn die Trübsal endet, endet die Klage; und wenn die Trübsale für die Kirche, den Leib Christi, bis zum Ende der Zeit bestehen bleibt, so sagt nicht nur: „Ich habe zu Dir geschrien“, sondern auch: „Erhöre die Stimme meines Gebets“.

„Lass mein Gebet vor deinen Augen sein wie Weihrauch und das Aufheben meiner Hände wie das Abendopfer“ (Psalm 140,2). Jeder Christ erkennt, dass dies grundsätzlich als Anliegen des Herrn selbst verstanden werden sollte. Denn als der Abend nahte, gab der Herr am Kreuz sein Leben hin, um es wieder aufzunehmen (Johannes 10,17); er verlor es nicht gegen seinen Willen. Dennoch sind wir auch dort zu finden. Was also hing an dem Baum, was nahm Er von uns? Und wie kann es sein, dass der Vater seinen eingeborenen Sohn verlässt und aufgibt, während sie doch eins sind? Aber als Er unsere Schwachheit am Kreuz trug, wo, wie der Apostel sagt, unser alter Mensch mit Ihm gekreuzigt wurde (Römer 6,6), rief Er mit der Stimme unseres alten Menschen: „Warum hast Du mich verlassen?“ Dies ist das Abendopfer, die Passion des Herrn, das Kreuz des Herrn, das Heilopfer, das Gott wohlgefallen hat. Dieses Abendopfer hat in seiner Auferstehung das Morgenopfer hervorgebracht. Das Gebet, das nur aus einem gläubigen Herzen kommt, steigt wie Weihrauch vom heiligen Altar auf. Es gibt nichts Angenehmeres als den Wohlgeruch des Herrn; einen solchen Wohlgeruch können alle Gläubigen haben.

„Setze, o Herr, eine Wache vor meinen Mund und eine Schranke um meine Lippen“ (Psalm 140,3). Er spricht nicht von „einer Schranke der Zurückhaltung“, sondern von „einer Tür der Zurückhaltung“. Eine Tür öffnet und schließt sich. Wenn es also eine Tür ist, kann sie sowohl offen als auch geschlossen sein: offen, um die Sünde zu bekennen; geschlossen, um die Sünde zu entschuldigen. So wird sie eine Tür der Zurückhaltung und nicht der Zerstörung. Was nützt uns diese Tür der Zurückhaltung? Worum bittet Christus im Namen seines Leibes? „Mögest Du mein Herz nicht zu bösen Worten hinreißen“ (Psalm 140,4). Was ist mein Herz? Das Herz meiner Kirche, das heißt, das Herz meines Leibes.

Aber wenn dein Herz sich nicht abwendet, Glied Christi, wenn dein Herz sich nicht abwendet zu bösen Worten, zu Entschuldigungen für Sünden und zu Unrecht handelnden Menschen, dann wirst du nicht mit ihren Auserwählten eins sein. Denn es folgt: „Und ich werde nicht mit ihren Auserwählten vereinigt sein“. Wer sind diese Auserwählten? Diejenigen, die sich selbst rechtfertigen. Wer sind sie? Diejenigen, die darauf vertrauen, dass sie gerecht sind und andere verachten, wie der Pharisäer im Tempel sagte: „Herr, ich danke dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin“ (Lukas 18,11). Wer sind ihre Auserwählten? Wenn dieser Mann ein Prophet gewesen wäre, hätte er gewusst, wer die Frau war, die seine Füße berührte (Lukas 7,39). Hier wird der andere Pharisäer wiedererkannt, als die Sünderin zu den Füßen unseres Herrn kam. Selbst diese Frau hätte, wäre ihr Herz zu bösen Worten geneigt gewesen, nicht die Mittel gefunden, ihre Sünden zu verteidigen. Verteidigen die Frauen, die in der Versuchung sind, nicht ihre Schandtaten täglich? Wenn sie nicht gesehen werden, leugnen sie sie; werden sie jedoch ertappt und verurteilt oder offen gesichtet, verteidigen sie ihre Taten. Und wie leichtfertig, bereitwillig und doch ungestüm ist ihre Verteidigung! „Wenn Gott es nicht gewollt hätte, hätte ich es nicht getan: Gott hat es gewollt, das Schicksal, die Bestimmung...“ Dies ist die Verteidigung der Auserwählten dieser Welt. Aber lasst die Glieder Christi sagen und Christus im Namen seines Leibes bitten: „Wende dich nicht ab, o mein Herz, zu bösen Worten, und ich werde nicht mit ihren Auserwählten vereint sein.“

Die Gerechten werden mich in Barmherzigkeit zurechtweisen und mir den Hinweis geben (Psalm 140,5). Hier spricht ein bekennender Sünder: Er möchte in Barmherzigkeit zurechtgewiesen werden, nicht durch falsches Lob ermutigt werden. Er wird mich zurechtweisen, aber in Barmherzigkeit; er wird mich zurechtweisen, weil er nicht hasst. Und warum dankt er? Denn „wer einen Weisen schilt, den wird er lieben“ (Sprüche 9,8). Der Gerechte wird mich zurechtweisen, nicht aus Hass, sondern aus Barmherzigkeit. Er wird mich richten. Und wie? In Barmherzigkeit. Denn die Schmeichelei des Sünders wird mein Haupt nicht bereichern. Mein Haupt soll nicht durch Schmeichelei wachsen. Das ungerechtfertigte Lob des Schmeichlers ist nur Schmeichelei. Daher sagen auch die Menschen, wenn sie jemanden mit falschem Lob elend machen: „Ich habe sein Haupt gesalbt“. Liebe also das Urteil des Gerechten in Barmherzigkeit und meide das Gespött des Sünders.

Du sagst zu mir: „Was tue ich?“ Ich bin von Schmeichlern umgeben; sie bedrängen mich, loben in mir, was ich nicht will, preisen meine Eigenschaften, die ich wenig schätze, und beschuldigen mich, was ich wertschätze; Schmeichler, Verschlagene, Betrüger. Gaius ist ein großer Mann, groß, gelehrt, weise; aber warum ist er Christ? Weil seine Gelehrsamkeit groß, seine Belesenheit weitreichend ist? Mag er noch so weise sein, doch seine Gelehrsamkeit allein macht ihn nicht zum Christen. Im Allgemeinen schätzt derjenige, den du lobst, das, was du schiltst. Aber dieses Lob ist bitter, es ist die Schmeichelei des Sünders. Lass ihn dein Haupt nicht füllen; erfreue dich nicht an solchen Dingen, stimme ihnen nicht zu. Wenn er das Öl der Schmeichelei auf dich aufträgt, wird dein Haupt gleich bleiben und wirst nicht überheblich.

Denn mein Wort wird ihnen wohlgefällig sein. Künftig werden sie mich wiederum schmähen, sagt Christus. In den frühen Tagen des Christentums wurden die Gläubigen von allen Seiten beschuldigt. Laßt sie anklagen; wir müssen es ertragen: „Lasst sie anklagen, lasst sie mich verunglimpfen, lassen sie mich beschuldigen; dennoch wird mein Wort ihnen wohlgefällig sein.“ Die Zeit wird kommen, wo sie Tausende überwältigen werden, die sich an die Brust schlagen und sagen: „Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ (Matthäus 6,12). Wie viele sind noch, die erröten, wenn sie sich an die Brust schlagen? Sollen sie uns doch beschuldigen: „Wir müssen es ertragen.“ Lass sie anklagen und beschuldigen; dennoch wird mein Wort für sie wohlgefällig sein. Oh, das gesunde Urteil von Ungerechtigkeit! Immerhin, ganze Völker sprechen es jetzt, und der Tumult der Völker, die sich an die Brust schlagen, ertönt.

Wo Gott jetzt wohnt, da grollen die Wolken. Wo bleibt die Prahlerei: „Ich bin gerecht, ich habe nichts Unrechtes getan“? Wenn du das gesetzliche Prinzip der Gerechtigkeit betrachtest, wirst du dich, egal wie weit du gehst, immer als Sünder erkennen. Von welchem Menschen spreche ich jetzt, geliebte Brüder? Ich spreche von einem, der einen Gott anbetet, der Christus bekennt und die Dreifaltigkeit als einen Gott kennt; der keine Unzucht treibt; der den Teufeln nicht dient; der seine Hilfe nicht vom Teufel erhofft; der in der katholischen Kirche verbleibt, gegen die niemand klagt; die keinen Nachbarn belästigt; die sich an die eigene Frau hält oder, wenn er noch ledig ist, mit seiner zustimmen kann. Doch selbst einer, der so ist, wird von den alltäglichen Sünden betroffen, die ich erwähnt habe. Für all diese alltäglichen Sünden ist unsere Hoffnung, es sei denn, wir bekennen demütig im Gebet: „Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ und haben einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, der Gerechte, damit Er die Versöhnung für unsere Sünden sei (1 Johannes 2,1-2).

Siehe das Folgende: „Ihre Richter wurden vom Felsen verschlungen“ (Psalm 140,6). Was wird vom Felsen verschlungen? Dieser Fels war Christus (1 Korinther 10,4). Sie wurden als Richter, als mächtige und gelehrte Menschen bezeichnet. Sie werden so genannt, weil sie über die Sitten urteilen und ihre Meinungen äußern. Aristoteles sagte das. Bringt ihn in die Nähe des Felsens, und er wird verschlungen. Wer ist Aristoteles? Er höre, sagte Christus, und zittere unter den Toten. Pythagoras, Platon haben es gesagt. Stell sie an den Felsen und vergleiche ihre Autorität mit der des Evangeliums; vergleiche die Hochmütigen mit dem Gekreuzigten. Sage ihnen: „Du hast deine Worte in die Herzen der Hochmütigen geschrieben; aber in die Herzen der Könige hat Er sein Kreuz gesetzt; Er ist gestorben und auferstanden; du bist tot, und ich will nicht fragen, wie du auferstehen wirst.“ So werden diese Menschen von dem Felsen verschlungen, so lange ihre Worte bedeutend erscheinen, bis sie mit dem Felsen verglichen werden. Wenn sich also herausstellt, dass einer von ihnen gesagt hat, was Christus auch gesagt hat, loben wir ihn, doch wir folgen ihm nicht. Aber er war vor Christus da. Wenn jemand die Wahrheit sagt, ist dieser jenseits der Wahrheit? Sieh auf Christus, o Mensch, nicht wenn Er zu dir kam, sondern als Er dich schuf. Ein Kranker könnte sagen: „Aber ich lag schon im Bett, bevor der Arzt zu mir kam.“ Umso mehr ist er gekommen, weil du der Erste warst, der krank war.

Sie werden meine Worte hören, denn sie haben sich durchgesetzt. Meine Worte haben ihre Worte besiegt. Sie haben kluge Dinge gesagt, ich habe wahrheitsgemäße Dinge gesagt. Es ist eine Sache, jemanden zu loben, der gut redet; eine andere ist es, jemanden zu loben, der die Wahrheit sagt. Sie werden meine Worte hören, denn sie haben gesiegt. Wie sie sich durchgesetzt haben? Wer von ihnen wurde veranlasst, Opfer darzubringen, obwohl das Gesetz es verbot, und hat es nicht verleugnet? Wer wurde dazu gedrängt, ein Götzenbild anzubeten und rief nicht: „Ich habe es nicht getan“ und hatte keine Angst davor, verurteilt zu werden? Solche sind die Diener des Teufels. Doch wie haben die Worte des Herrn gesiegt? Siehe, ich sende euch aus wie Schafe inmitten von Wölfen. Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten. Er gab ihnen Angst, Hege Hoffnung, er entfachte die Liebe. Fürchtet euch nicht vor dem Tod, sagt er, denn ich werde zuerst sterben. Fürchtet ihr, dass selbst ein Haar eurem Haupt vergeht? Ich werde zuerst auferstehen, unversehrt. Ihr habt seine Worte gehört, denn sie führten.

Da er sich der Bedeutung bewusst ist, die Zunge zu kontrollieren, fleht er zu Gott, ihm die Stärke zu verleihen, seine Worte zu behüten.

Brüder, lasst uns stets bereit sein, im Gebet zu stehen, denn das Gebet hat eine große Bedeutung und reicht bis zu Gott. Wenn das Gebet mit Liebe zu Gott gesendet wird, um mit ihm zu kommunizieren, stehen die Tore des Himmels offen, und niemand kann uns daran hindern, sie zu betreten. Weder Engel noch feurige Wesen können uns dabei aufhalten, sobald wir eintreten und von Gott die Erfüllung unserer Bitten empfangen möchten. Deshalb lasst uns das Gebet lieben und es Tag und Nacht in Wachsamkeit praktizieren. Lasst uns unermüdlich beten. Das Gebet rettete Jona aus dem Bauch des Wals. Es bewahrte Daniel vor den wilden Tieren im Graben und Ananias sowie die jungen Männer vor dem Feuer; und wann immer es erhoben wird, bringt es den Sieg. Vom gebenden Gott empfangen wir die Erfüllung unserer Anliegen, und er teilt seine Gaben denen mit, die im Gebet verweilen. Der Herr freut sich über unsere Wünsche und erfüllt sie gerne. Seht, wie das Gebet des Propheten Gott zugewandt ist, vertrauensvoll spricht und offen sagt: "Erhalte mich, Herr, wie deinen Augapfel, im Schutz deiner Flügel, dass ich vor Schaden bewahrt werde" (Psalm 16,8). Ich bitte Dich, Herr der Höhen und Tiefen, bewahre mich wie deinen Augapfel. Schütze, o Herr, auch jeden, der auf dich vertraut, und umhülle ihn mit deiner Obhut wie den Apfel deines Auges.

Der Schöpfer hat dem Auge zwei Türen gegeben, um es zu schützen, damit nichts Schädliches eindringen kann, denn das Auge erleuchtet den ganzen Körper. Er hat dem Apfel seines Auges, der im Ozean verborgen ist, zwei Türen gegeben. Dahinter versteckt sich diese demütige Jungfrau in ihrem Gemach. Der Schöpfer hat zwei Türen eingesetzt, um sie zu öffnen und zu schließen – offen, um Licht hereinzulassen, und geschlossen, um alles Schädliche fernzuhalten. Durch die Augenlider hat er das Auge bedeckt, damit, wenn etwas herabfällt und in das Auge eindringen möchte, es durch sie aufgehalten wird und die Klarheit des Blicks nicht getrübt wird. Deshalb betet der Prophet in seiner Zerbrochenheit und ruft: Erhalte mich, o Herr, wie deinen Augapfel. Sei Wächter des Auges, damit es nicht wie ein Dieb wirkt. Sei der Hüter des Ohres, dass es nichts Unrechtes hört. Sei der Wächter des Mundes und der Zunge, damit mein Herz nicht vom Betrug verführt wird und ich nicht Unrechtes tue. Das Auge kann trügerisch sein, wenn es mit unheiligem Blick schaut. Das Ohr ist schuldig, wenn es Unfreundliches hört. Schaut es auf das, was nicht ihm gehört, und begehrt es, begeht es Ehebruch vor Gott und verhält sich unheilig, dem eigenen Verlangen folgend. Das Auge ist dazu bestimmt, die Werke Gottes zu betrachten und darüber zu staunen und sie dem Herzen zuzuführen. Und das Ohr, wenn es auf schlüpfrige Lieder und Reden achtet, ist auch ein Liebhaber, denn solche Scherze verderben es. Der Schöpfer hat es vorgesehen, dass es Gottes Wort hört, mit Erbauung erfüllt wird und die rettende Lehre ins Herz bringt.

Seid unaufhörlich im Gebet und lasst euch nicht schwächen. Bittet eure Wächter, die Hüter der offenen Türen in euren Gliedern zu sein. Achtet sorgfältig auf die sieben offenen Türen, denn durch sie dringen Räuber ein, um den Schmuck deiner Seele zu stehlen. Lasst den Tod nicht an euren Fenstern lauern, lasst ihn nicht in eure Tempel eindringen, sonst wird er sich in euch niederlassen und das Bild dessen, was Gott wohlgefällig ist, zerstören. Mit dem Siegel des Heiligen Geistes sind die Eingänge deines Hauptes versiegelt; mit dem Siegel der Salbung sind alle deine Glieder versehen. Der König hat dir einen Brief geschrieben, als wäre es ein Schreiben, und hat ihn mit feurigen Siegeln versehen, damit Fremde ihn nicht lesen und das Geschriebene verderben. Zerbricht das Siegel des Königs nicht, damit Räuber nicht in euch eindringen. Brecht das Siegel nicht, damit Mörder euch nicht verderben.

Johannes sah in seiner Offenbarung ein großes und wunderbares Buch, das von Gott selbst geschrieben war und mit sieben Siegeln versiegelt war (Offb 5,1). Niemand auf Erden oder im Himmel konnte es lesen, außer dem Sohn Gottes, denn er hat es geschrieben und versiegelt. Dieses Buch ist die Seele, die im Reich Gottes verzeichnet ist; nur der, der es geschrieben hat, weiß, was es ist. Kein Auge kann sehen, kein Ohr kann hören und kein Herz kann sich vorstellen, was in der Seele geschrieben steht. Das Königreich ist in die Seele eingetragen und wird als Mitgift darin gegeben, damit der Erbe des Königreichs es mit sich zum Hochzeitsaltar bringt, wenn er kommt. Wenn der König in seiner Herrlichkeit kommt und die Heerscharen der Erdenbewohner versammelt sind, dann werden die klugen Jungfrauen, die er sich zur Braut genommen hat und denen er das Buch als Mitgift gegeben hat, bereit sein und ihm entgegengehen. Voller Freude gehen sie dem König entgegen, wenn er kommt, um ihre Hochzeit zu feiern. Da sie ihr Gelübde gehalten haben, treten sie mit ihm vor den Traualtar. Diejenigen aber, die ihre Jungfräulichkeit verloren haben, gehen in die Dunkelheit der Nacht. Der Bräutigam nimmt ihnen die Mitgift weg, die er ihnen geschrieben hat und von der er lehrte, dass das Reich Gottes in uns ist: "Das Reich Gottes ist in euch" (Lk 17,21). Weil der Sohn Gottes in euch ist, ist sein Reich in euch. Seht, der Reichtum des Himmels ist in dir, wenn du ihn begehrst. Siehe, das Reich Gottes ist in dir, Sünder. Gehe in dich selbst, suche fleißig, und du wirst es mühelos finden. Entferne dich von den Wegen des Vergnügens, vom verderblichen Pfad der Begierden und von der Wüste der Selbstsucht und der schädlichen Gemeinschaften. Gehe in dich hinein, lebe in dir selbst, in dem schönen Raum deines Geistes, und suche dort das Reich, wie unser Heiland lehrte. Wenn es noch nicht in dir ist, rufe, wie Christus uns gelehrt hat: Vater unser, dein Reich komme; und es wird kommen, wenn du rufst. Das Reich ist in dir, und außerhalb von dir ist die Gehenna. Außerhalb von dir ist der Tod, und die Tür zu ihm ist die Sünde. Und die bösen Taten und die Qualen dafür sind fern von dir. Gehe nicht hinaus zu dem, was außerhalb von dir ist, damit du nicht mit ihm untergehst. Gehe nicht hinaus zu dem, was dir fremd ist, damit dich nicht Mörder vernichten. Öffne die Türen deines Leibes nicht, damit nicht Räuber in dich eindringen, dich fesseln und in die Finsternis werfen. Schließe die Türen deiner Glieder, damit dich nicht Gefangene aus dem Reich herausreißen und du mit ihnen in die Gehenna gehst. Gehe in dich hinein, bleibe in deinem Herzen, denn Gott ist dort. Er verlässt dich nicht, aber du verlässt ihn. Bittet Gott im Gebet mit tiefer Zerrissenheit und Seufzern, dass er die Türen eures Fleisches bewacht. Bittet um einen Wächter für euer Auge, dass es nicht auf das blickt, was die Lust erregt, und dass es diese Lust nicht auf das Herz überträgt, damit das Herz nicht vom Reich Gottes getrennt wird. Bittet um einen Wächter für euer Ohr, dass es nicht auf Böses hört und nicht das öffnet und hineinlässt, was das Herz stört und vom Herrn ablenkt. Bittet um einen Wächter für den Mund und die Zunge, dass sie nicht in betrügerische Worte verfallen und Ungerechtigkeit tun. Bittet um Wächter für euer Herz und eure Glieder, damit nichts Böses hineinkommt und nichts Gutes hinausgetrieben wird. Solange das Herz im Guten bleibt, bleibt auch Gott in ihm, denn das Gute fließt aus ihm. Sobald es jedoch von Gott abweicht und Unrecht tut, wird es zu einer Quelle des Todes, weil das Böse von ihm ausgeht.

Das Herz ist der Wohnort Gottes, deshalb muss es bewacht werden, damit das Böse nicht eindringen kann und Gott von ihm weicht. Wunderbar ist das, meine Brüder, sehr wunderbar, meine Geliebten, unbegreiflich für die Hohen und unaussprechlich für die Niedrigen. Er, der allen Gemütern unzugänglich ist, tritt ein und wohnt im Herzen; Er, der den Feurigen verborgen ist, ist im Herzen. Die Erde kann sein Seufzen nicht ertragen, aber das reine Herz trägt ihn in sich. Der Himmel ist zu klein für einen Zentimeter von ihm, aber das Herz ist sein Zuhause. Er breitet den Himmel mit seiner Hand aus, und ein kleinster Raum ist sein Wohnsitz. Wenn er sich ausbreitet, wird die gesamte Schöpfung ihn nicht in ihren Grenzen halten können; wenn aber das Herz ihn sucht, wird selbst ein kleines Herz ihn fassen. Er wählt einen kleinen Raum im Menschen für seine Wohnung, sodass der Mensch zum Tempel Gottes wird, in dem Gott wohnt und bleibt. Die Seele ist sein Tempel, und das Herz ist ein heiliger Altar, auf dem Lob, Ehre und Opfer dargebracht werden; und der Priester ist der Geist, der dort steht und wirkt. Darum gebt der stinkenden Sünde keinen Zutritt, damit der Heilige Geist nicht von euch genommen wird. Ihr seid zum Tempel Gottes gemacht worden; solltet ihr da durch irgendwelche unpassenden Bewegungen aufgewühlt werden? Euer Herz ist ein heiliger Altar: Kann man in euch unreine Begierden finden? In dir wirkt der Heilige Geist. Müssen Sünden in dir einen Platz haben? Und muss der Gestank unreiner Begierden den Duft ersetzen? Lass keine Unzucht in dich eindringen, um den Tempel Gottes zu verunreinigen. Lass keine unreine Begierde in dich eindringen, um den heiligen Altar zu entweihen. Lasst keine Sünde in euch eindringen, die den Heiligen Geist von euch wegnehmen könnte. Paulus, in dem Christus sprach, sagte mit Kummer und Tränen: "Wisst ihr nicht, meine Brüder, dass ihr der Tempel Gottes seid und dass der Geist Gottes in euch wohnt?" Wenn jemand den Tempel Gottes (d.h. seine Seele) stört, wird Gott ihn stören (1. Korinther 3,16-17), weil er den Tempel seiner Seele gestört hat. Hüte deine Seele sorgfältig, denn sie ist der Tempel Gottes. Haltet euer Herz heilig, denn es ist ein heiliger Altar. Sucht eure Wächter, dass sie den lebendigen Tempel Gottes bewachen, damit keine unreinen Begierden in ihn eindringen und der Heilige Geist dadurch nicht beleidigt wird.

„Der Tod und das Leben sind in der Gewalt der Zunge“ (siehe Sprüche 18,21). Und weiter heißt es: „Wahrlich, ich sage euch: Für jedes unnütze Wort, das ihr redet, werdet ihr am Tag des Gerichts zur Rechenschaft gezogen“ (siehe Matthäus 12,36). Hierbei wünscht der Prophet, dass jedes gesprochene Wort nicht ohne Bedeutung ist, sondern heilig und angenehm vor Gott. „Und eine Pforte der Verschlossenheit für meine Lippen“. Er bittet um eine Pforte der Bewahrung, wie eine Mauer, die das gesamte Haus schützt, damit nichts von außen eindringen kann. Jeremia sagt: „Der Tod kommt durch deine Fenster herein“ (Jeremia 9,21). Unsere fünf Sinne – Sehen, Hören, Schmecken, Riechen, Tasten – fungieren als diese Fenster.

Achte darauf, was du sagst. Halte deinen Mund geschlossen und beschütze ihn sorgfältig, sodass niemand dich dazu bringen kann, im Zorn zu sprechen oder beleidigende Worte auszusprechen. Denkt daran, was ihr heute gehört habt: Seid zornig, sündigt jedoch nicht (Ps. 4,5; Eph. 4,26). Wenn wir also in Rage sind – denn solche emotionale Regungen sind Teil unserer menschlichen Natur und liegen außerhalb unserer Kontrolle – sollten wir es vermeiden, böse Worte auszusprechen und zu sündigen. Zügel deine Zunge und lasse deine Reden Maß und Demut besitzen, damit sie der Weisheit unterworfen sind. Lass deine Worte mit Bedacht gewählt sein und achte darauf, dass sie im Einklang mit der Gerechtigkeit stehen, damit sie nicht an Klarheit und Bedeutung verlieren.

Der Schöpfer hat der menschlichen Zunge zwei Schutzmechanismen gegeben: den Zäune der Zähne und den des Mundes, um ihre irrationalen Regungen zu zügeln. Der Prophet bittet jedoch um zusätzlichen Schutz, damit er in seinem Zorn nicht zu unpassenden Äußerungen greift. Die Geschichte beweist, dass er, obwohl er von Saul verfolgt wurde, niemals etwas Blasphemisches von sich gab. Als andere Saul töten wollten, bezeichnete David ihn als "den Gesalbten des Herrn" und sah sich selbst als dessen Diener; dennoch tötete er den, der den Mord an Saul verkündete, und prahlte damit mit den Worten: "Dein Blut sei auf deinem Haupt", da du gesagt hast: "Ich habe den Gesalbten des Herrn getötet" (2 Sam 1,16).

Setze, o Herr, einen Wächter über meinen Mund und eine schützende Tür um meine Lippen. Wenn wir bedenken, dass der Mund die Quelle vieler Übel sein kann, wenn wir ihm nicht die nötige Aufmerksamkeit schenken und ihn unbedacht sprechen lassen, so erkennen wir auch, dass er, wenn wir auf ihn Acht geben und ihn mit Bedacht führen, die Quelle vieler Segnungen sein kann. So erbittet David von Gott Hilfe zur Bewahrung seiner Zunge, und auch der heilige Chrysostomus erläutert, dass die Unachtsamkeit des Mundes unzählige Übel herbeiführen kann, während ein sorgfältiger Umgang mit den Worten unzähligen Segen bringt.

Der heilige David verdeutlicht die Kraft und Autorität des freien Willens, wenn er sagt: "Neige mein Herz, Deine Satzungen zu tun" (Psalm 118,112) und: "Bewahre meine Zunge vor dem Bösen und meinen Mund vor betrügerischen Worten" (Psalm 33,14). Indem er fortfährt mit "Neige mein Herz zu Deinen Offenbarungen und nicht zum Gewinn" (Psalm 118,36) sowie "Setze, Herr, eine Wache über meinen Mund und hüte die Türen meiner Lippen" (Psalm 140,3), offenbart er zugleich seine eigene Ohnmacht.

Falschaussagen, Unwahrheiten und Verleumdungen, die im Einklang mit dem natürlichen Gesetz unauslöschlich in den Herzen der Menschen verankert sind, werden von allen verurteilt und missachtet, sobald sie ans Licht kommen. Dennoch sind solche Täuschungen, häufig in einem glaubwürdigen Gewand verhüllt, unter den Menschen weit verbreitet. Es ist ein seltsamer Widerspruch in der menschlichen Natur und eine erniedrigende Selbstverleugnung, wenn jemand das, was er bei anderen verurteilt, an sich selbst duldet. Dies geschieht entgegen dem unbestreitbaren Zeugnis seines Gewissens, das er gegen solche Verunreinigungen in Schutz nehmen sollte.

In dieser zweiten Bitte richtet er sich an Gott und bittet um die Gabe der Besonnenheit im Sprechen sowie das richtige Maß an Stille zur passenden Zeit; denn wer im Reden nicht sündigt, ist vollkommen (Jak 3,2). Es gibt einen Zeitpunkt zum Reden und einen Zeitpunkt zum Schweigen (Prediger 3,7). Um diesen Gedanken deutlicher zu illustrieren, verwendet der Prophet das Bild von den Toren einer Stadt oder eines Hauses, wo sowohl eine Tür als auch ein Türhüter erforderlich sind; eine Tür ohne Wächter ist entweder ständig offen oder fest geschlossen. Aber auch ein Wächter, der keine Tür hat, kann den Feind nicht abhalten, es sei denn, er bleibt wachsam, um zu verhindern, dass jemand gegen seinen Willen hinein- oder herauskommt.