Psalm 143 (142),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Gebet stellt eine verbale Bitte und zugleich ein Gelübde dar. Ein weiser Mensch weist darauf hin: "Wiederhole nicht Worte in deinem Flehen" (Sir 7,14). Dies bedeutet nicht, dass wir bei unseren Gebeten an Gott nicht beharrlich sein sollen – im Gegenteil, wir sind aufgerufen, unermüdlich zu beten –, sondern dass wir die Gelübde, die wir Gott gegeben haben, zügig erfüllen sollen. So steht auch geschrieben: "Wenn du Gott ein Gelübde ablegst, dann zögere nicht, es zu erfüllen" (Prediger 5,3). Die Zukunft bleibt ungewiss; Krankheiten oder unerwartete Umstände können uns an der Erfüllung hindern, und auch der Tod wird da keinen Unterschied machen.

Der Psalm ist überschrieben: An David selbst, als sein Sohn ihn verfolgte. Aus dem Buch der Könige, 2 Samuel XV, erfahren wir, dass dies geschah. Doch müssen wir hier einen anderen David wahrnehmen, der wahrhaftig stark ist und der die Erklärung Davids ist, sogar unseres Herrn Jesus Christus. Denn all diese vergangenen Geschehnisse sind Vorbilder für das, was kommen wird. Auf dieser Grundlage wollen wir in diesem Psalm nach unserem Herr und Erlöser Jesus Christus suchen, der sich in seiner Prophezeiung im Voraus offenbart und ankündigt, was gegenwärtig geschehen soll, gemäß dem, was in der fernen Vergangenheit geschehen ist. Denn er hat durch die Propheten von sich selbst gesprochen; denn er ist das Wort Gottes. Sie äußerten nichts, was nicht vom Wort Gottes geleitet worden wäre. Sie verkündeten Christus, weil sie von ihm erfüllt waren, und kündigten die Ankunft dessen an, der kommen sollte; er ließ jene, die zuvor waren, nicht zurück.

Lass daher unseren Herrn sprechen; lass Christus durch den ganzen Christus zu uns sprechen. Herr, höre mein Gebet, nimm mein Flehen mit dem Ohr auf, Psalm 142:1. Hören und Aufnehmen ist ein und dasselbe. Es ist eine Wiederholung, eine Bestätigung. In deiner Wahrheit höre mich, in deiner Gerechtigkeit. Nimm es nicht unachtsam auf, wenn es in deiner Gerechtigkeit ausgesprochen wird. Denn es ist der Lobpreis der Gnade, dass keiner von uns seine Gerechtigkeit als seine eigene betrachtet. Denn darin liegt die Gerechtigkeit Gottes, die er euch als Erbe gegeben hat. Was sagt der Apostel über diejenigen, die sich auf ihre Gerechtigkeit berufen? Über die Juden sagt er, sie hätten zwar Eifer für Gott, doch keinen Sinn. Römer 10:2 ... Ihr handelt ungerecht, indem ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt und das Gute euch selbst. Ihr werdet recht haben, wenn ihr das Böse, das ihr getan habt, euch zuschreibt und das Gute Gott. Siehe, in Deiner Gerechtigkeit erhöre mich. Denn wenn ich mich selbst betrachte, finde ich nichts als Sünde.

Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht. Psalm 142:2. Wer möchte mit ihm ins Gericht gehen, außer denjenigen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit zu begründen? Wofür haben wir gefastet, wenn Du es nicht gesehen hast; wofür haben wir uns gedemütigt, wenn Du es nicht erkannt hast? Jesaja 58:3. Als ob sie sagten: "Wir haben getan, was Du befohlen hast und warum belohnst Du uns nicht mit dem, was Du versprochen hast?" Gott antwortet: Ich gebe euch, damit ihr empfangt, was ich verheißen habe; ich habe euch gegeben, damit ihr tun könnt, was ihr empfangen dürft. Der Prophet wendet sich schließlich an die Hochmütigen: "Warum fleht ihr mich an? Ihr habt alle gegen mich gesündigt, spricht der Herr." Jeremia 2:29. Warum möchtet ihr mit mir ins Gericht gehen und mir eure Gerechtigkeit vorhalten? Denn niemand, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt werden. Jeder, der im Fleisch lebt, jeder, der seinem irdischen Leben entspringt und von Adam, dem lebendigen Adam, abstammt, kann sich selbst rechtfertigen, aber nicht vor Dir. Wie kann er sich vor sich selbst rechtfertigen? Indem er sich selbst gefällt, nicht indem er Dir gefällig ist. Tritt nicht ins Gericht mit mir ein, Herr, mein Gott. Wie aufrecht ich mir auch scheine, Du holst eine Messlatte aus Deiner Schatzkammer hervor, Du richtest mich danach und ich finde mich krumm. Gut gesagt, mit Deinem Knecht. Es ist unwürdig, dass Du mit Deinem Diener oder gar mit Deinem Freund ins Gericht gehst. Matthäus 5:40 ... Und was ist mit den Aposteln selbst? ... Damit du es sofort begreifst: Sie lernten das Gebet, das wir sprechen: Der himmlische Ratgeber gab ihnen ein Muster für das Gebet. So betet ihr, sagt er. Matthäus 6:9. Und da er zuvor einiges gesagt hatte, wies er an, auch den Leitern seiner Schafe, den Hauptteilen des Hirten und Sammlers der einen Herde, zu sagen; sie lernten ebenfalls zu sagen: "Vergib uns unsere Schuld." Matthäus 6:12. Sie sagten nicht: "Dank sei Dir, der uns unsere Schuld vergibt, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben," sondern: "Vergib uns, wie auch wir Dir vergeben." Doch treu beteten die Gläubigen damals, treu beteten die Apostel damals, denn dieses Vaterunser wurde eher den Gläubigen gegeben. Hätte es nur die Schulden gemeint, die durch die Taufe vergeben werden, hätte es besser gepasst, zu sagen: "Vergib uns unsere Schulden." Die Apostel sollen also sagen, ja, sie sollen sagen: "Vergib uns unsere Schuld." Und wenn sie gefragt werden: "Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?", so sollen sie antworten: "Denn nicht jeder, der vor Dir lebt, wird gerechtfertigt."

Denn der Feind hat meine Seele verfolgt: mein Leben auf Erden gedemütigt. Psalm 142:3. Hier reden wir, hier spricht unser Haupt für uns. Offensichtlich verfolgte sowohl der Teufel die Seele Christi als auch Judas die Seele seines Meisters; und nun bleibt derselbe Teufel, der den Leib Christi verfolgt, und ein Judas folgt dem anderen. Es mangelt nicht an denjenigen, von denen auch der Leib sagen kann: "Denn der Feind verfolgt meine Seele." Denn was will jeder, der uns verfolgt, anderes, als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und irdische Dinge genießen, dass wir unserem Verfolger nachgeben und irdische Dinge lieben? Sie haben mich wie einen toten Mann der Welt in die Dunkelheit geführt. Das vernehmen wir deutlicher vom Haupt. Denn er ist für uns gestorben, war aber nicht einer der Toten dieser Welt. Wer sind also die Toten dieser Welt? Und warum war er nicht einer von ihnen? Diese Toten sind diejenigen, die in ihrer eigenen Rebellion gestorben sind, die den Lohn der Ungerechtigkeit empfangen haben, die durch die Sünde, die ihnen übertragen wurde, den Tod erlitten haben, wie es geschrieben steht: "Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden." ... Im Sterben sagt er: "Ich tue den Willen meines Vaters, aber ich verdiene den Tod nicht. Ich habe nichts getan, was den Tod rechtfertigte, doch ich habe selbst dafür gesorgt, dass ich sterbe, damit durch den Tod des Unschuldigen Gerettete, die etwas zu sterben hatten, befreit werden. Bring mich an einen Ort, gleichsam in den Hades, gleichsam in das Grab, gleichsam in sein Leiden selbst, als einen der Toten der Welt.

Und mein Geist in mir, sagt er, ist müde. Psalm 142:4. Denkt daran: Meine Seele ist betrübt bis in den Tod. Matthäus 26:38. Hier vernehmen wir eine Stimme. Erkennen wir nicht deutlich den Übergang vom Haupt zu den Gliedern, von den Gliedern zum Haupt...?

Aber auch wir waren schon dort. Es bewegt sich zu den Gliedern. Ich erinnerte mich an die alten Zeiten, Psalm 142:5. Hat er uns an die früheren Zeiten erinnert, in denen jeder Tag erschaffen wurde? Nein, aber der Leib sagt: "Jeder, der durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in Liebe und ehrfürchtiger Demut in ihm bleibt, spricht und sagt: Ich habe an alle deine Werke gedacht, weil Du alles gut geschaffen hast und nichts bestehen würde, was Du nicht erschaffen hättest." Deine Schöpfung wurde mir zum Schauspiel; ich suchte den Schöpfer im Werk des Meisters, in allem, was geschaffen ist. Denn was ist das, wozu ist das gut, wenn nicht, um zu erkennen, dass all das Gute in Ihm von Ihm geschaffen wurde.... Seht also auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils: Betrachte die Werke seiner Hände, denn auch die Gerechtigkeit, die in euch ist, findet ihr, dass sie aus seiner Hand stammt. Hört, wie der Apostel euch das lehrt: Er sagt, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme. Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir die; aber seht, was folgt: "Denn wir sind seine Geschöpfe," sagt er in Epheser 2:9-10. Wir sind seine Geschöpfe: Vielleicht wollte er, als er von der Schöpfung sprach, die Natur erwähnen, durch die wir Menschen sind? Offensichtlich nicht: Er sprach von Werken. Doch wollen wir nicht spekulieren, sondern uns an den Text halten, denn wir sind seine Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, es sei denn, dass ihr böse seid ... Arbeitet an eurem eigenen Heil, sagt der Apostel, mit Furcht und Zittern. Philipper 2:12-13. Wenn wir unser Heil erarbeiten, warum mit Furcht, warum mit Zittern, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht steht? Hört aber mit Furcht und Zittern; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum handelt mit Furcht und Zittern, damit es unserem Schöpfer gefällt, in diesem niedrigen Tal zu wirken....

Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser. Psalm 142:6. Regen auf mich, sagt er, damit ich gute Frucht bringe. Denn der Herr gibt uns Süße, damit unser Land seine Frucht bringt. Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu Dir. Mich dürstet nach Dir, ich kann mich nicht tränken.

Erhöre mich bald, o Herr, Psalm 142:7. Warum zögerst Du, meinen Durst zu stillen, wenn ich schon so durstig bin? Du hast den Regen hinausgezögert, damit ich trinke und Deine Gaben entgegennehme und nicht zurückweise. Wenn Du aus diesem Grund gezögert hast, dann gib jetzt, denn mein Geist hat mich verlassen. Lass Deinen Geist mich erfüllen. Deshalb solltest Du mich jetzt eher erhören. Ich bin nun arm im Geiste, mach mich selig im Himmelreich. Matthäus 5:3. Denn wer in seinem Geist wohnt, ist stolz; er hat seinen Geist stolz gemacht gegen Gott ...

Wende dein Gesicht nicht von mir ab. Du hast dein Gesicht von mir abgewandt, als du stolz warst. Diesmal war ich satt und in meiner Fülle war ich stolz. Einst sagte ich in meiner Fülle: Ich werde niemals erschüttert werden. Ich sagte in meiner Fülle: Ich will mich nicht erschüttern lassen, weil ich Deine Gerechtigkeit nicht kenne und meine eigene beanspruche; aber Du, Herr, hast nach Deinem Willen meiner Schönheit Kraft gegeben. Ich sagte in meiner Fülle: Ich will nicht erschüttert werden, doch von Dir kam die gesamte Fülle, die ich hatte. Und um mir zu beweisen, dass sie von Dir kommt, wendest Du Dein Antlitz von mir ab, und ich bin beunruhigt. Nach diesem Unglück, in das ich gestürzt wurde, weil Du Dein Antlitz abgewandt hast, nachdem mein Geist müde war, nachdem mein Herz in mir beunruhigt war, weil Du Dein Antlitz abgewandt hast, bin ich für Dich wie die Erde ohne Wasser geworden: Wende Dein Antlitz nicht ab. Du hast dein Antlitz von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wenn Du es abwendest, werde ich wie die sein, die in den Graben hinabsteigen. Was bedeutet es, in die Grube hinabzusteigen? Wenn ein Sünder in die Tiefen der Sünde eingedrungen ist, wird er Verachtung zeigen. In die Grube fallen diejenigen, die sogar ihr Bekenntnis verlieren, von denen es heißt: "Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir verschließen." Diese Tiefe nennt die Schrift häufig die Grube, in deren Tiefen der Sünder, wenn er kommt, Verachtung zeigt. Was bedeutet es, dass er Verachtung zeigt? Er glaubt nicht mehr an die Vorsehung, und wenn er es doch tut, glaubt er, dass er nichts mit ihr zu tun hat ...

Ein Psalm, verfasst von David, während er von seinem Sohn Absalom verfolgt wurde. Dieser Psalm enthält ähnliche Gedanken wie der vorherige. Der Prophet bittet um Befreiung von seinen Verfolgern, wie der Apostel sagt: „diese ... Diese Dinge sind geschrieben worden, damit wir daraus lernen“ (1 Kor 10,11). So lernen wir, uns in Zeiten der Not an den einzigen Gott zu wenden. Es ist wichtig zu erkennen, dass dieses Gebet die gesamte Menschheit betrifft, die vom herrschenden Satan verfolgt und unterdrückt wird. Der Prophet bittet Gott um Befreiung durch das Kommen des Einziggezeugten. „Herr, erhöre mein Gebet, das ich erbitte“, sagt der Psalmist, „damit ich in deiner Wahrheit erhört werde.“ Damit drückt er aus: „Erfülle meine Bitte, indem du deinen eingeborenen Sohn sendest, der Wahrheit und Gerechtigkeit verkörpert.“

Demütigende Worte, durchdrungen von Zerbrochenheit und Gnade. "Neige Deine Ohren zu meinem Flehen in Deiner Wahrheit." Kühn im Ausdruck. "In Deiner Wahrheit", das heißt in Deinem Christus. "Ich bin der Weg und das Leben und die Wahrheit" (Johannes 14,6). "Erhöre mich in Deiner Wahrheit." Und hier, durch Deinen Christus: Ich setze mein Vertrauen nicht auf meine eigenen Kräfte, sondern rufe zu Deiner Wahrheit und Gerechtigkeit, dass sie Erbarmen mit mir haben möge.

In einigen Verzeichnissen habe ich den Hinweis gefunden, „als sein Sohn Absalom ihn verfolgte“, jedoch konnte ich diesen Zusatz weder im hebräischen Originaltext noch bei anderen Übersetzungen entdecken. Dennoch ist er der Wahrheit nicht fern, denn der Psalm vermittelt genau diese Botschaft: „Herr, erhöre mein Gebet, erzwinge mein Flehen in deiner Wahrheit, erhöre mich in deiner Gerechtigkeit.“ Es ist unbestreitbar, dass der göttliche David aufgrund einiger seiner Übertretungen unter dieses Leid fiel; jedoch war der vaterlose Mörder Absalom, der seinen Eltern den Tod wünschte, ungerecht, gesetzlos und verwerflich. Aus diesem Grund bittet der gesegnete David den Herrn, sein Gebet „in Wahrheit und in Gerechtigkeit“ zu erhören.

Ein Psalm, den David verfasste, als sein Sohn Absalom ihn verfolgte. In zahlreichen Manuskripten ist dieser Psalm ohne Überschrift. Eine solche Überschrift findet sich weder im hebräischen Psalter noch in den Übersetzungen. Theodoret hält sie jedoch für wahr. Dieser Psalm ist besonders geeignet für jene, die unter Bedrängnis und Versuchung leiden. In einigen Sammlungen wird die oben genannte Überschrift erwähnt, und Psalm 3 trägt eine ähnliche Überschrift, die jedoch abweicht: ein Psalm Davids, als er vor Absalom, seinem Sohn, floh. Eusebius und Athanasius deuten darauf hin, dass dieser Psalm auch die bedrängte Menschheit anspricht, die vom Satan verfolgt wird; sie beten hier um das Kommen des Eingeborenen und ihre Erlösung durch ihn.

Psalm Davids, als sein Sohn Absalom ihn verfolgte. Im hebräischen Text finden sich lediglich diese Begriffe: Psalm Davids, während der restliche Kontext von 70 Auslegern oder anderen hinzugefügt wurde, um den Inhalt zu erläutern, der dem vorhergehenden Psalm ähnelt. Dieser Psalm wurde von David während des Aufstands seines Sohnes Absalom und dessen Anhänger verfasst. Er stellt ein Gebet dar, in dem David über die Grausamkeit seiner Widersacher und seine Not klagt und um eine schnelle Befreiung von ihnen bittet. Die Kirche zählt ihn zu den sieben Bußpsalmen, da viele Kirchenväter ihn mit Davids Reue in Verbindung bringen.

David verfasste diesen Psalm inmitten der Verfolgung durch Absalom. In Anbetracht der Treue Gottes zu seinen Verheißungen und der Wahrheit bittet der bedrängte Psalmist um Unterstützung (V. 1). Wäre Gott jedoch ausschließlich nach der höchsten Gerechtigkeit verfahren, könnte er dem Psalmisten nicht beistehen, denn jeder Mensch ist fehlbar und der Verdammnis ausgesetzt. Deshalb fleht der Betende, dass Gott ihn nicht nach dieser höchsten Gerechtigkeit korrigiert und seinen Diener nicht vor Gericht stellt. Der Hilfesuchende befindet sich in akuter Lebensbedrohung und leidet tief (V. 2-4). Der Ausdruck „in die Erde demütigen“ verweist auf eine Erniedrigung, die einen in den Staub bringt und ihn an den Rand des Todes führt.

Der vom Heiligen Geist geleitete Psalm, der David gewidmet ist, thematisiert die Verfolgung durch Absalom und andere, beklagt deren Sünden, zeigt Mitgefühl und Trauer und bittet mit großem Eifer um Gottes Gnade. Zudem wird hierin das Leiden des sündlosen Christus, des Herrn, erkennbar, der von Judas und den Juden verfolgt wurde. Dieser Psalm zählt zu den sieben Bußpsalmen, da er das authentische Gebet in der zerbrochenen Herzlichkeit eines Büßers bezüglich seiner Sünden schildert. Er ist als Bezug auf die gesamte Menschheit zu verstehen, die durch Satan verfolgt und unterdrückt wird, und spricht besonders die an, die unter Prüfungen und Versuchungen leiden. Es handelt sich um den siebten Bußpsalm (Athanasius), ein prophetisches Gebet an Gott, dass er in Erfüllung seiner gerechten Verheißung Christus, den Erlöser, in die Welt sende.