Psalm 143 (142),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Diener." Viele Menschen erfahren Korrektur durch die Erkenntnis, dass Gott sie richten wird. Gläubige sind sich dessen bewusst; jedoch lernen die Unklugen es durch die häufigen Ermahnungen der Propheten: "Der Herr führt Gericht mit seinem Volk, und mit Israel wird er streiten." Und weiter: "Hört, ihr Berge..., und ihr festen Grund der Erde" (Micha 6,2); "Hört, ihr Himmel, und gebt Acht, ihr Erde" (Jesaja 1,2). Durch die wiederholte Botschaft des göttlichen Gerichts wurden die Unempfindlichen also nachvollziehbar belehrt. Einige von den Juden fragten: "Warum fasten wir, und Du siehst es nicht?" (Jesaja 58,3); und weiter: "Jeder, der Böses tut, ist gut vor dem Herrn,...

Der Psalm hat die Überschrift: Von David, als sein Sohn ihn verfolgte. Wir erfahren im Buch der Könige, 2 Samuel XV, dass dies geschehen ist. Doch hier sollten wir auf einen anderen David schauen, der wahrhaftig stark ist, und der die Offenbarung Davids ist, auch die unseres Herrn Jesus Christus. Alle diese historischen Ereignisse sind Vorbilder für zukünftige Geschehnisse. Lassen wir uns in diesem Psalm auf unseren Herrn und Erlöser Jesus Christus konzentrieren, der sich in seiner Prophezeiung offenbart und voraussagt, was in der Gegenwart geschehen wird, in Anknüpfung an das, was in althebräischer Zeit geschah. Denn er kündigte sich selbst durch die Propheten an; er ist das Wort Gottes. Und alle, die sprachen, taten dies nur, weil sie vom Wort Gottes erfüllt waren. So verkündeten sie Christus, als sie durch Christus erfüllt waren und schritten dem zuvor, der kommen sollte, und ließen die nicht im Stich, die zuvor ging.

Lass unseren Herrn sprechen; lass Christus mit uns, dem ganzen Christus, sprechen. „Herr, höre mein Gebet, nimm mein Flehen mit deinem Ohr auf“ (Psalm 142,1). Hören und Aufnehmen ist identisch. Es ist eine Wiederholung und Bestätigung. In deiner Wahrheit höre mich, in deiner Gerechtigkeit. Sei dir bewusst, dass es von Bedeutung ist, wenn deine Gerechtigkeit nicht achtlos ausgesprochen wird. Denn es ist die Gnade, dass niemand von uns seine eigene Gerechtigkeit beansprucht, denn die Gerechtigkeit Gottes ist das, was Gott euch gegeben hat. Was sagt der Apostel über die, die sich mit ihrer eigenen Gerechtigkeit rühmen? Von den Juden sagt er, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht nach Erkenntnis streben (Römer 10:2). Ihr seid verdorben, weil ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt, das Gute jedoch euch selbst. Es ist gerecht, das Böse sich selbst zuzuschreiben und das Gute Gott. Siehe, in Deiner Gerechtigkeit erhöre mich. Denn wenn ich auf mich selbst schaue, finde ich nichts außer Sünde.

„Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht“ (Psalm 142,2). Wer könnte sich mit ihm ins Gericht begeben, außer denjenigen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht erkennen und versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren? Wofür haben wir gefastet, und Du hast es nicht gesehen? Wofür haben wir uns gedemütigt, und Du hast es nicht wahrgenommen? (Jesaja 58,3) Als ob sie sagen wollten: „Wir haben das getan, was du verlangt hast. Warum belohnst du uns nicht mit dem, was du versprochen hast?“ Gott antwortet ihnen: „Ich habe euch gegeben, damit ihr erhaltet, was ich versprochen habe; ich habe euch gegeben, damit ihr tun könnt, was ihr empfangen könnt.“ Und schließlich wendet sich der Prophet an die Hochmütigen: „Warum bittet ihr mich? Ihr habt alle gegen mich gesündigt“, spricht der Herr (Jeremia 2,29). Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen und mir eure Gerechtigkeit vorhalten? Denn niemand, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt.

Der Feind verfolgt meine Seele: mein Leben auf Erden gedemütigt (Psalm 142,3). Hier reden wir, hier spricht unser Haupt für uns. Es ist klar, dass sowohl der Teufel die Seele Christi verfolgte als auch Judas die Seele seines Meisters; und jetzt bleibt derselbe Teufel, um den Leib Christi zu verfolgen, und ein Judas folgt dem anderen. Es mangelt nicht an denen, von denen auch der Leib sagen kann: „Denn der Feind verfolgt meine Seele“. Denn was will jeder, der uns verfolgt, anderes als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und irdische Dinge genießen, dass wir unseren Verfolgern nachgeben und irdische Dinge lieben? Sie haben mich wie einen Toten der Welt in die Dunkelheit geführt. Das hört ihr leicht vom Haupt; das erkennt ihr leichter an ihm. Denn er ist zwar für uns gestorben, doch war er nicht unter den Toten der Welt. Wer sind die Toten der Welt? Warum war er nicht einer von ihnen? Die Toten dieser Welt sind die, die in ihrer eigenen Widerwärtigkeit gestorben sind, die den Lohn der Ungerechtigkeit erhalten haben, die durch die ihnen übertragene Sünde den Tod empfangen haben, wie geschrieben steht: „Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden“. Im Sterben sagt er: „Ich tue den Willen meines Vaters, aber ich verdiene den Tod nicht. Ich habe nichts getan, wofür ich sterben müsste, sondern ich habe selbst dafür gesorgt, dass ich sterbe, damit durch den Tod des Unschuldigen die erlöst werden, die an den Tod gebunden sind. Stellt mich an einen Ort, ähnlich dem Hades, ähnlich dem Grab, gleichsam an seinem eigenen Leiden, als der Tote der Welt.

„Und mein Geist in mir, sagt er, ist müde“ (Psalm 142:4). Denkt daran: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26:38). Hier hören wir eine Stimme. Sehen wir nicht deutlich den Übergang vom Haupt zu den Gliedern, von den Gliedern zum Haupt?

„Ich habe an die alten Zeiten gedacht“ (Psalm 142:5). Hat er uns an die früheren Zeiten erinnert, in denen jeder Tag erschaffen wurde? Nein, doch der Leib sagt: „Jeder, der durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in Liebe und ehrfürchtiger Demut in ihm bleibt, spricht und sagt: Ich habe an all deine Werke gedacht, gerade weil du alles wohl geschaffen hast und nichts bestehen würde, was du nicht errichtet hättest. Deine Schöpfung wurde mir zum Schauspiel: Ich suchte den Schöpfer im Werk des Meisters, in allem, was geschaffen ist. Denn was ist das, wozu ist das gut, wenn nicht, um zu erkennen, dass all das Gute, das in ihm ist, von ihm geschaffen wurde? Schaut also auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn auch die Gerechtigkeit, die in euch ist, werdet ihr finden, dass sie aus seiner Hand stammt. Hört, wie der Apostel euch das lehrt: Er sagt, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme. Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir sie; aber siehe, was folgt: „Denn wir sind seine Geschöpfe“, sagt er in Epheser 2:9-10. Wir sind seine Geschöpfe: Vielleicht wollte er, als er von der Schöpfung sprach, die Natur erwähnen, durch die wir Menschen sind? Offensichtlich nicht: Er sprach von Werken. Doch wollen wir nicht spekulieren, sondern uns an den Text halten, denn wir sind seine Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, es sei denn, dass ihr böse seid. Arbeitet an eurem eigenen Heil, sagt der Apostel, mit Furcht und Zittern (Philipper 2:12-13). Wenn wir unser Heil erarbeiten, warum mit Furcht, warum mit Zittern, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht steht? Hört aber mit Furcht und Zittern zu; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum mit Furcht und Zittern, damit es unserem Schöpfer gefällt, in diesem niedrigen Tal zu wirken.

„Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser“ (Psalm 142:6). Regen auf mich, sagt er, damit ich gute Frucht bringe. Denn der Herr gibt uns Süße, damit unser Land seine Frucht bringt. Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu dir. Mich dürstet nach Dir; ich kann mich nicht sättigen.

„Erhöre mich bald, o Herr“ (Psalm 142:7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, wenn ich schon so durstig bin? Du hast den Regen hinausgezögert, damit ich trinke und deine Gaben aufnehme und nicht zurückweise. Wenn du aus diesem Grund zögerst, dann gib jetzt, denn mein Geist hat mich verlassen. Lass deinen Geist mich erfüllen. Deshalb solltest du mich eher erhören. Ich bin nun arm im Geiste, mach mich selig im Himmelreich (Matthäus 5:3). Denn wer in seinem Geist wohnt, der ist stolz, der hat seinen Geist gegen Gott emporgehoben.

„Wende dein Gesicht nicht von mir ab“ (Psalm 142:8). Du hast dein Gesicht von mir abgewandt, als du stolz warst. Einst war ich satt, und in meiner Fülle war ich stolz. Damals sagte ich in meinem Überfluss: „Ich werde niemals erschüttert werden“. Ich dachte in meinem Überfluss: „Ich will mich nicht erschüttern lassen“, weil ich keine Gerechtigkeit kannte und meine eigene beanspruchte; aber Du, Herr, hast gemäß deinem Willen meiner Schönheit Kraft gegeben. Ich sagte in meinem Überfluss: „Ich will nicht erschüttert werden“, aber von Dir kam die ganze Fülle, die ich hatte. Und um mir zu beweisen, dass sie von Dir kommt, wendest Du Dein Antlitz von mir ab, und ich bin beunruhigt. Nach diesem Unglück, in das ich gestürzt wurde, weil Du Dein Antlitz abgewandt hast, nachdem mein Geist müde war, nachdem mein Herz in mir beunruhigt war, ist meine Seele vor dir wie die Erde ohne Wasser. Wende Dein Antlitz nicht ab. Du hast Dein Antlitz von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wendest du es ab, werde ich wie die sein, die in den Graben hinabsteigen.

„Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich“ (Psalm 142:9). Siehe, ich bin in der Nacht, aber auf Dich vertraue ich, bis die Missetat der Nacht vorübergeht. Denn wir haben, wie Petrus sagt, ein sicheres prophetisches Wort, auf das ihr gut achtet, wie auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag anbricht und der Tagesstern in euren Herzen aufgeht. Dann, am Morgen, nennt er die Zeit nach dem Ende der Welt, wenn wir sehen werden, was wir in dieser Welt glauben. Es genügt nicht, auf den Morgen zu hoffen; wir müssen auch aktiv sein. Warum aktiv sein? Gott muss mit unseren Händen in der Nacht gesucht werden. Was sind Hände? Durch gute Taten. Wenn wir also auf den Morgen hoffen und diese Nacht ertragen und in Geduld ausharren müssen, bis der Tag anbricht, was sollen wir in der Zwischenzeit tun? Damit du nicht denkst, du könntest aus eigener Kraft mehr tun, als du verdienst, um zum Morgen gebracht zu werden, zeige mir, o Herr, den Weg, den ich gehen soll. Darum hat er die Lampe der Prophetie angezündet, darum hat er den Herrn in einem Gefäß, gleichsam aus Fleisch, gesandt, der sogar sagen sollte: „Meine Kraft ist vertrocknet wie eine Scherbe“. Wandle nach der Prophezeiung, wandle nach der Lampe der vorhergesagten Zukunft, wandle nach dem Wort Gottes.

„Errette mich von meinen Feinden, Herr, denn zu dir habe ich Zuflucht genommen“ (Psalm 142:10). Ich, der ich einst vor dir floh, laufe nun zu dir. Denn Adam floh vor dem Angesicht Gottes und verbarg sich unter den Bäumen des Paradieses, sodass im Buch Hiob von ihm gesagt wird: „Wie ein Knecht, der vor seinem Herrn flieht und einen Schatten findet.“ Er floh vor dem Antlitz seines Herrn und fand Schatten. Wehe ihm, wenn er im Schatten bleibt, damit nicht später gesagt wird: „Alles ist vergangen wie ein Schatten“ (Weisheit 5:9). Die Herrscher dieser Welt, die Mächte der Finsternis, gegen die du kämpfst, sind groß. Groß ist der Kampf, dass du deine Feinde nicht siehst und sie doch überwindest. Gegen die Herrscher dieser Welt, dieser Finsternis, das heißt, gegen den Teufel und seine Engel; nicht gegen die Fürsten dieser Welt, von denen es heißt: „Durch ihn ist die Welt gemacht“, sondern gegen jene Welt, von der es heißt: „Die Welt hat ihn nicht erkannt“ (Johannes 1:10). Denn zu dir bin ich gelaufen. Wohin soll ich fliehen? Wohin soll ich gehen vor deinem Geist?

„Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott“ (Psalm 142:11). Ein herrliches Bekenntnis, ein solches Gebot! Denn Du, sagt er, bist mein Gott. Ich will eilen, mich neu zu schaffen, um wiedergeboren zu werden durch den, der mich ursprünglich geschaffen hat. Du bist mein Alles, denn Du bist mein Gott. Soll ich meinen Vater um mein Erbe bitten? Du bist mein Gott, nicht nur der Geber meines Erbes, sondern mein Erbe selbst. Gott ist ein Teil meines Erbes. Soll ich einen Gönner suchen, um die Erlösung zu erhalten? Du bist mein Gott. Schließlich, nachdem ich erschaffen wurde, wünsche ich mir, neu erschaffen zu werden? Du bist mein Gott, mein Schöpfer, der mich durch sein Wort erschaffen hat und mich durch sein Wort neu erschafft. Belehre mich; denn es kann nicht sein, dass Du mein Gott bist und ich mein eigener Herr bin.

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Der Autor des Psalms verdeutlicht eindringlich seine Erwartung an die Barmherzigkeit Christi, indem er bemerkt: „Und du wirst mit deinem Knecht nicht ins Gericht gehen.“ Hier entsteht der Eindruck, dass jemand den Konflikt zwischen Gott und dem Propheten schlichtet, was ebenfalls im einundfünfzigsten Psalm zum Ausdruck kommt: „Denn du wirst gerecht sein in deinen Worten und wirst siegen, wenn du richtest“ (Psalm 50,6). Gott tritt in das Gericht ein, um gerecht zu urteilen. Ähnlich handelte Cyrus, der König der Perser und Midianer, mit dem König von Armenien, der seine Treue gebrochen hatte. Cyrus ließ seine Gefolgsleute sowie seine Frau und Söhne darüber entscheiden, ob es gerecht wäre, ihm das Leben zu schenken oder ihn zur Rechenschaft zu ziehen.

In wahrer Gerechtigkeit habe ich Dich, so spricht der Prophet, angefleht, auf meine Worte zu hören, indem ich mich nicht auf meine eigene Rechtschaffenheit stützte, sondern die Ungerechtigkeit meiner Widersacher erkannte. Denn ich bin mir bewusst, dass niemand unbescholten aus Deinem Gericht hervorgehen kann. Wenn man Deine Gebote auf das menschliche Dasein anwendet, wird man niemanden finden, der danach lebt. Und wenn Deine Gnade, all die Güte, die Du den Menschen zuteilwerden ließest, am Mittwoch erneut angeboten wird, welche menschliche Wahrheit kann sich mit Deinen Gaben messen?

Du sollst nicht mit deinem Knecht ins Gericht ziehen. Denn wenn du mit mir urteilst, wirst du sicherlich gerecht sein, während ich als ungerecht und sündig dastehe. In diesem Urteil wirst du unweigerlich triumphieren, und ich werde ohne Zweifel unterliegen. Hier wird der Grund für Gottes Gericht über die Menschen dargelegt. Viele Unvernünftige neigen dazu, ihre Sünden dem Teufel zuzuschreiben, und Gott erinnert sie, um diese Gewohnheit zu beseitigen, oft an sein Gericht: „Höret die Berge, denn der Herr hat Gericht mit seinem Volk“ (Micha 6,2). Auch die Abgründe und die Grundfesten der Erde, der Himmel und die Erde sollen hören; und selbst Hiob, obwohl er nicht denselben Geist hatte wie die Juden, äußerte den Wunsch: „O wenn es doch einen Vermittler gäbe“ (Hiob 9,33).

Diejenigen, die zum Gericht gerufen werden, weinen, weil sie Angst haben, vor demselben beschämt, verurteilt und bestraft zu werden. Auch du, Christ, sei dir bewusst, dass auch du zu diesem Gericht gerufen wirst, nicht von Menschen, sondern von Gott selbst. Dort benötigt der Richter keine Zeugen, denn er kennt all unsere Taten, Worte und Gedanken. Weint jetzt, bis zu eurem Ruf. Weint, um den Richter durch eure Tränen zu beschwichtigen. Weint, damit ihr nicht verurteilt und in die Dunkelheit verstoßen werdet. „Es wird Heulen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 25,30). „Gehe nicht, Herr, mit deinem Knecht ins Gericht, damit nicht jeder Lebende vor dir gerechtfertigt wird.“

David, der von seinen Widersachern verfolgt wurde, sah in der Verfolgung das Resultat seiner eigenen Fehltritte und weinte darüber, während er Gott um Gnade bat. Obwohl er sich in der Auseinandersetzung mit bösen Menschen, gegen die er keine Schuld hatte, gerecht fühlte und sein Gewissen ihn entlastete, bekannte er in anderen Übertretungen offen seine Schuld vor Gott. "Gehe nicht in dein Gericht mit deinem Knecht", sagt er, "d.h. lass mich nicht in deinem Gericht stehen; denn ich kann nicht darin bestehen und wage nicht zu behaupten, dass ich gerecht bin, sondern ich bekenne meine Sünden klar und deutlich. Und nicht nur ich, sondern alle Lebenden werden vor dir nicht standhalten können an dem Tag deines Gerichts. Denn es gibt keinen Menschen, der lebt und nicht sündigt.

Die Deutung dieser Worte aus dem Psalm umfasst drei Aspekte. ERSTER ASPEKT: Der Mensch kann sich vor Gott nicht durch seine eigene Gerechtigkeit rechtfertigen, da er keine eigene Gerechtigkeit besitzt. Wenn er Gerechtigkeit hat, so stammt sie von Gott und nicht aus sich selbst. Wenn David sagt: „Und du sollst nicht mit deinem Knecht streiten“, ist dies zu verstehen als: „Richte mich nicht, Herr. Herr, für das, was ich aus mir selbst habe, denn niemand, der lebt, kann sich vor dir rechtfertigen.“ Daher äußert er etwas später: „In deiner Wahrheit höre mich in deiner Gerechtigkeit“ (Psalm 142,1), was bedeutet: in der Gerechtigkeit, die ich habe und die du mir geschenkt hast.

David verfasste diesen Psalm inmitten der Verfolgung durch Absalom. Der bedrängte Psalmist wendet sich im Vertrauen auf die Treue von Gottes Verheißungen und seiner Wahrheit in Gebet an den Herrn und bittet um Hilfe (V. 1). Wäre Gott allein nach der strengen Wahrheit gereicht, könnte er dem Psalmisten nicht zur Seite stehen, da jeder Mensch sündig und der Strafe verfallen ist. Daher fleht der Beter darum, dass Gott ihn nicht nach dieser strengen Wahrheit beurteilt und seinen Knecht nicht verurteilt. In seiner Lebensgefahr empfindet er große Trauer (V. 2-4). Sich in die Erde demütigen bedeutet, in den Staub gedrängt und an die Schwelle des Todes gebracht zu werden.