Psalm 143 (142),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich habe meine Seele verfolgt und meinen Körper in die Erde gesenkt; ich habe mich in die Dunkelheit gelegt, ähnlich wie die Verstorbenen der vergangenen Zeiten. Man könnte annehmen, dass dies Worte von Saulus sind, der im Widerspruch zu ihm stand und ihn verfolgte. Es lässt sich jedoch auch im übertragenen Sinne auf den Teufel anwenden, der das Volk Gottes unermüdlich jagt. Wie können wir uns seiner Verfolgung entziehen? Indem wir einen Ort finden, an dem er keinen Zugang hat. Welcher Ort könnte das sein? Welcher andere Ort als der Himmel? Und wie gelangt man in den Himmel? Hört auf Paulus, der betont, dass wir, die wir noch im Fleisch leben, dort wohnen können: „Sucht die Höhen, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kol. 3,1); und weiter: „Unsere Heimat ist im Himmel“ (Phil. 3,20).

Der Psalm ist überschrieben mit: „Von David, als sein Sohn ihn verfolgte“. In 2 Samuel XV können wir nachlesen, dass dies so war. Hier jedoch sollten wir einen anderen David erkennen, einen überaus starken, der das Abbild Davids und unseres Herrn Jesus Christus ist. Denn all diese antiken Geschehnisse stellen Bilder für zukünftige Ereignisse dar. Daher lasst uns in diesem Psalm nach unserem Erlöser Jesus Christus Ausschau halten, der sich prophetisch offenbart und vorhersagt, was in der Gegenwart geschehen wird, basierend auf dem, was in der Vergangenheit geschah. Denn er hat sich durch die Propheten angekündigt; er ist das Wort Gottes. Die Propheten sprachen nur, weil sie vom Wort Gottes inspiriert waren. Sie verkündeten den Christus, als sie in ihm erfüllt waren, und leiteten den Weg für den, der kommen sollte, und er hat die nicht im Stich gelassen, die ihm vorangingen.

Lass also unseren Herrn selbst sprechen; lass Christus ganz zu uns reden. „Herr, höre mein Gebet, nimm mein Flehen entgegen“, Psalm 142,1. Hören und Empfangen sind dasselbe. Es ist eine Wiederholung, eine Bekräftigung. „Höre mich in deiner Wahrheit, in deiner Gerechtigkeit.“ Nimm es nicht leichtfertig auf, wenn es um deine Gerechtigkeit geht. Denn es ist das Lob der Gnade, dass keiner von uns seine Gerechtigkeit für seine eigene hält. In der ist die Gerechtigkeit Gottes, die Gott euch geschenkt hat. Was sagt der Apostel über diejenigen, die sich mit ihrer eigenen Gerechtigkeit brüsten? Er sagt über die Juden, sie hätten zwar Eifer für Gott, jedoch nicht in Verstand, Römer 10:2. „Ihr seid verdorben, weil ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt, das Gute aber euch selbst.“ Man wird recht sprechen, wenn man das Böse sich selbst zuschreibt und das Gute Gott. „Siehe, in deiner Gerechtigkeit erhöre mich“, denn in mir selbst finde ich nichts, was nicht Sünde wäre.

„Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht“, Psalm 142,2. Wer kann mit ihm ins Gericht gehen, außer denjenigen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren? „Wofür haben wir gefastet, und du hast es nicht gesehen; wofür haben wir uns gedemütigt, und du hast es nicht erkannt?“, Jesaja 58:3. Sie sagten damit: „Wir haben getan, was du uns befohlen hast, warum belohnst du uns nicht mit dem, was du versprochen hast?“ Gott antwortet ihnen: „Ich will euch geben, damit ihr empfangt, was ich versprochen habe; ich habe euch gegeben, damit ihr das tun könnt, was ihr empfangen dürft.“ Daraufhin wendet sich der Prophet an die Stolzen: „Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt gegen mich gesündigt, spricht der Herr“, Jeremia 2:29. Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen? Denn niemand, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt werden. Jeder, der lebt, der im Fleisch lebt und in Erwartung des Todes, kann sich selbst gerechtfertigt fühlen, aber nicht vor dir. Wie vor sich selbst? Indem er sich selbst genug tut, nicht indem er dir gefällt. „Tritt nicht in das Gericht mit mir ein, Herr, mein Gott.“ Wie aufrecht ich mir auch vorkomme, du nimmst Maß aus deiner Schatzkammer, du richtest mich nach deinem Maßstab und ich finde mich unzulänglich.

Das ist gut ausgedrückt, mit deinem Knecht. Du solltest doch nicht mit deinem Diener oder gar mit deinem Freund ins Gericht gehen, Matthäus 5:40. Und was ist mit den Aposteln selbst? Damit dies schnell klar wird: Sie lernten zu beten, was wir beten, als der himmlische Lehrer ihnen ein Gebetsmuster gab. „So betet ihr“, Matthäus 6:9. Nachdem er einiges gesagt hatte, wies er auch die Leiter seiner Herde an, so zu beten; auch sie lernten zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden“, Matthäus 6:12. Sie sagten nicht: „Dank sei dir, der du uns unsere Schulden vergibst“, sondern: „Vergib uns, wie wir auch vergeben.“ Die Gläubigen damals waren treu in ihrem Gebet, ebenso die Apostel, denn dieses Vaterunser ist den Gläubigen anvertraut worden. Hätte es nur die Vergebung der durch die Taufe gesäuberten Schulden gemeint, wäre es angemessener gewesen zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden.“ Die Apostel sind also dazu berufen, zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden“. Und falls sie gefragt werden: „Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?“, so sollen sie antworten: „Denn nicht jeder, der vor dir lebt, kann gerechtfertigt werden.“

„Denn der Feind hat meine Seele verfolgt und mein Leben auf Erden gedemütigt“, Psalm 142,3. Hier sprechen wir, hier redet unser Haupt für uns. Es ist offensichtlich, dass sowohl der Teufel die Seele Christi verfolgte als auch Judas dreist die Seele seines Meisters. Und nun bleibt der Teufel, um den Leib Christi zu verfolgen, während Judas nach Judas folgt. Daher fehlt es nicht an solchen, die auch sagen können: „Denn der Feind verfolgt meine Seele.“ Denn was will jeder, der uns verfolgt, anderes, als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und irdische Dinge ergreifen, um uns dem Verfolger hinzugeben und die irdischen Dinge zu lieben? Sie führten mich als einen toten Mann in die Dunkelheit der Welt. Es fällt euch leichter, dies als das Haupt zu hören; ihr erkennt es leichter an ihm. Denn er starb für uns, war jedoch nicht einer der Toten der Welt. Wer sind die Toten der Welt, und warum war er nicht einer unter ihnen? Die Toten dieser Welt sind die, die in ihrer eigenen Rebellion gestorben sind. Sie empfangen den Lohn ihrer Ungerechtigkeit, den Tod, der durch die Sünde ans Licht trat; so steht es geschrieben: „Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden.“ Im Sterben sagt er: „Ich tue den Willen meines Vaters, doch ich verdiene den Tod nicht. Ich habe nichts getan, wofür ich gezüchtigt werden müsste, sondern ich habe selbst dafür gesorgt, dass ich sterbe, damit durch den Tod des Unschuldigen die Erlösung derer geschehen kann, die dem Tod begegneten. Setzt mich gleichsam in den Hades, gleichsam in das Grab, gleichsam in sein Leiden, dem Toten der Welt.

„Und mein Geist in mir ist müde“, Psalm 142:4. Denkt daran: „Meine Seele ist betrübt bis in den Tod“, Matthäus 26:38. Hier hören wir eine Stimme. Sehen wir dort nicht klar den Übergang vom Haupt zu den Gliedern, von den Gliedern zum Haupt?

Doch wir waren auch schon dort. Es geht zu den Gliedern über. „Ich erinnere mich an die vergangenen Tage“, Psalm 142:5. Hat er uns an die Erschaffung jener Zeiten erinnert, als jeder Tag geschaffen wurde? Er spricht nicht von diesen, sondern der Leib spricht: „Jeder, der durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in Liebe und ehrfürchtiger Demut in ihm bleibt, spricht und sagt: Ich habe an alle deine Werke gedacht, offensichtlich, weil du alles gut erschaffen hast, und nichts bestünde, was du nicht errichtet hättest.“ Deine Schöpfung wurde mir zum Schauspiel: Ich suchte den Schöpfer im Werk seines Meisters, in allem, was geschaffen wurde. Denn was ist das, wozu ist das gut, wenn nicht dazu, zu erkennen, dass all das Gute, das in ihm ist, von ihm geschaffen wurde. Betrachtet also den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn auch die Gerechtigkeit, die in euch ist, werdet ihr sehen, dass sie aus seiner Hand stammt. Hört, was der Apostel euch lehrt: „Er sagt, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme.“ Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir die; aber seht, was folgt: „Denn wir sind seine Geschöpfe“, sagt er in Epheser 2,9-10. Wir sind seine Geschöpfe. Vielleicht wollte er, als er von der Schöpfung sprach, die Natur erwähnen, durch die wir Menschen sind? Offensichtlich nicht; er sprach von den Werken. Doch lasst uns nicht spekulieren, sondern uns am Text festhalten: Denn wir sind seine Geschöpfe, erschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, es sei denn, ihr seid böse.

„Arbeitet an eurem Heil mit Furcht und Zittern“, sagt der Apostel, Philipper 2:12-13. Wenn wir uns das Heil erarbeiten, warum mit Furcht und Zittern, wenn alles, was wir tun, dich angeht? Hört jedoch mit Furcht und Zittern zu; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Folglich mit Furcht und Zittern, damit es unserem Schöpfer gefällt, in diesem niedrigen Tal zu wirken.

„Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt, meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser“, Psalm 142:6. „Regne über mich“, sagt er, „damit ich gute Frucht bringe.“ Denn der Herr gibt uns Süße, sodass unser Land Frucht bringt. „Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu dir. Mich dürstet nach dir; ich kann mich nicht tränken.“

„Erhöre mich bald, o Herr“, Psalm 142:7. Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, während ich bereits so durstig bin? Du hast den Regen hinausgezögert, damit ich trinke und deine Gaben empfange und sie nicht ablehne. Wenn du aus diesem Grund gezögert hast, dann gib jetzt, denn mein Geist hat mich verlassen. Lass deinen Geist mich erfüllen. Daher solltest du mich besser erhören. Ich bin nun arm im Geist; mach mich selig im Himmelreich, Matthäus 5:3. Denn wer in seinem Geist wohnt, der ist stolz; er hat seinen Geist gegen Gott erhoben.

„Wende dein Gesicht nicht von mir ab“. Du hast dein Antlitz von mir abgewandt, als du stolz warst. Ich war einst satt und in meiner Fülle war ich stolz. Einst sagte ich in meiner Fülle: „Ich werde niemals erschüttert werden.“ Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will nicht erschüttert werden, weil ich deine Gerechtigkeit nicht kenne und meine eigene beanspruche; doch du, Herr, hast meiner Schönheit Kraft gegeben.“ Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will nicht erschüttert werden“, aber aus dir kam die Fülle, die ich hatte. Und um mir zu beweisen, dass sie von dir kommt, wendest du dein Antlitz von mir ab, und ich bin beunruhigt. Nach diesem Unglück, in das ich gestürzt wurde, weil du dein Antlitz abgewandt hast, nachdem mein Geist müde geworden war, nachdem mein Herz in mir unruhig war, da wurde ich für dich wie die Erde ohne Wasser: Wende dein Antlitz nicht ab. Du hast dein Antlitz von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wenn du es abwendest, werde ich wie einer sein, der in den Graben hinabsteigt. Was bedeutet es, in die Grube hinabzusteigen? Wenn ein Sünder in die Tiefen der Sünde eindringt, wird er Verachtung zeigen. In die Grube geraten ist für diejenigen, die selbst ihr Bekenntnis verlieren, über die gesagt wird: „Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir schließen.“ Diese Tiefe benennt die Schrift häufig als die Grube, in deren Abgrund der Sünder, wenn er hingelangt, Verachtung zeigt. Was bedeutet es, dass er Verachtung zeigt? Er glaubt nicht mehr an die Vorsehung und wenn er es doch tut, glaubt er, dass er nichts mit ihr zu tun hat.

„Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich“, Psalm 142:8. Siehe, ich bin in der Nacht, aber auf dich vertraue ich, bis die Missetaten der Nacht vorübergehen. Denn wir haben, wie Petrus sagt, ein sicheres prophetisches Wort, auf das ihr gut achtet, wie auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in euren Herzen aufgeht. Dieser Morgen bezeichnet die Zeit nach dem Ende der Welt, wenn wir sehen werden, was wir in dieser Welt glauben. Und was ist hier, bis der Morgen kommt? Denn es genügt nicht, auf den Morgen zu hoffen; wir müssen auch etwas tun. Warum etwas tun? Gott muss mit unseren Händen in der Nacht gesucht werden. Was sind Hände? Durch gute Taten. Wenn wir also auf den Morgen hoffen und diese Nacht ertragen und in dieser Geduld ausharren müssen, bis der Tag anbricht, was sollen wir in der Zwischenzeit hier tun? Damit du nicht denkst, dass du aus eigener Kraft mehr tun könntest, als du verdienst, um zum Morgen gebracht zu werden. „Zeige mir, o Herr, den Weg, den ich gehen soll.“ Darum hat er das Licht der Prophetie angezündet; darum hat er den Herrn in einem Gefäß gleichsam aus Fleisch gesandt, der sogar sagen sollte: „Meine Kraft ist vertrocknet wie eine Scherbe.“ Wandle nach der Prophezeiung, wandle nach der Lampe der vorhergesagten Zukunft, wandle nach dem Wort Gottes.

Er hat mich in die Dunkelheit gesetzt, vergleichbar mit den Jahren des Verfalls. Mit Dunkelheit ist die Unkenntnis beschrieben, in der ich einst lebte; nichts unterschied mich damals, so sagt er, von den Verstorbenen. Die Verstorbenen der vergangenen Zeiten beziehen sich auf die früheren Götzendiener.

Es benötigt keine Deutung: Es besteht kein Zweifel, dass der Widersacher gemeint ist. "Mein Leben ist in die Erde gesenkt." So wird es ausgedrückt. Zuvor hatte ich Flügel und konnte fliegen. Doch nun verfolgt mich der Feind, ergreift mich und fesselt mich an Händen und Füßen. Wie ein Vogel, der von einem Menschen gefangen gehalten wird und den Anschein hat, tot zu sein, da er nicht mehr fliegen kann, so hat mich der Feind, wie er es beschreibt, durch das Bewusstsein meiner Sünden gefangen genommen: "Er hat mich in die Finsternis versetzt, wie die Toten der Äonen." Wie die Toten der Äonen: und doch ist er noch nicht tot. Warum? Weil er in der Reue steht. Ein Sünder, der keine Buße tut, ist ein Toter der Äonen, und das nicht nur im übertragenen Sinne, sondern in der Tat. Daher glaubt der Feind, dass ich nicht bereit bin, meine Sünden zu bereuen, was er in mir anstiftet.

"Ich habe meine Seele vor dem Widersacher vertrieben; er hat mein Leben in die Tiefe gedrängt." Deshalb bitte ich dich, gewähre mir deine Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit, nicht nur in der Stunde deines Gerichts über mich, sondern auch, wenn du über mich und meine Widersacher entscheidest; denn durch sie wurde ich vom königlichen Platz abgesetzt und aus meinem Heimatland verbannt. Auch die Geschichte bezeugt diese Herabwürdigung, denn David "ging barfuß umher, bedeckte sein Haupt und weinte" (2 Sam 15,30). "Er hat mich in die Dunkelheit gebracht, wie die Toten der vergangenen Zeit." Verbannt und gezwungen, Zeit an einsamen Stätten zu verbringen, bin ich nicht anders als ein Toter, der in der Dunkelheit gefangen ist.

Iako hat den Widersacher meiner Seele vertrieben. Das vorausgehende "kako" steht für die Ursache und hat eine narrative Bedeutung. David beschreibt den Feind hier als Absalom, im höchsten Sinne als den Teufel. Chrysostomus erklärt, dass der Teufel uns unaufhörlich verfolgt. Wie können wir aus dieser Verfolgung befreit werden? Wenn wir nur einen Ort finden könnten, an den wir uns zurückziehen könnten! Aber wo ist ein solcher Ort zu finden? Ist er im Himmel? Doch wie können wir in den Himmel gelangen? Hört, was Paulus sagt: Es ist sogar in Verbindung mit dem Fleisch möglich, dort zu verweilen; er sagt, wir sollen über die himmlischen Dinge nachdenken, denn unser Zuhause ist im Himmel. Mein Magen ist zu Boden gedemütigt.

Nachdem David vor Gott seine Schuld anerkannt hat und sich der gerechten Strafe für seine Sünden bewusst ist, bringt er eine Klage gegen seine Widersacher vor. Dabei agiert er mit Würde, denn es wäre unklug, mit ihnen einen Konflikt zu beginnen. Er beschreibt ihre Grausamkeit in einer Art und Weise, die selbst die härtesten Herzen anrühren kann: Er erklärt, dass sie keine Ruhe finden können, solange sie den frommen Mann nicht beseitigt haben. Darüber hinaus sieht er sich selbst als tot an, sollte der Herr ihm nicht unverzüglich zur Seite stehen; er vergleicht sich nicht nur mit einem Verstorbenen, sondern sogar mit einem verwesenden Leichnam, indem er diejenigen als tot bezeichnet, die bereits seit längerer Zeit nicht mehr leben.

David verfasste diesen Psalm während der Verfolgung durch Absalom, gemäß der Überschrift. In Anbetracht der Vertrautheit mit Gottes Zusagen und Wahrheiten ruft der bedrängte Psalmist um Beistand (V. 1). Es liegt auf der Hand, dass Gott, wenn er nur nach absoluter Gerechtigkeit handeln würde, dem Psalmisten nicht zur Seite stehen könnte, denn jeder Mensch trägt die Last der Sünde und ist daher der Strafe würdig; deshalb fleht er darum, dass Gott ihn nicht gemäß dieser strengsten Gerechtigkeit behandelt und seinen Diener nicht verurteilt. In seiner Situation sieht sich der Betende einer existenziellen Bedrohung gegenüber und ist von tiefer Trauer erfüllt (V. 2-4). In die Erde demütigen - erniedrigen, in den Staub treten, an den Rand des Grabes bringen.