Psalm 71 (70),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn ich vertraue auf den, der die Unrechtmäßigen rechtfertigt, sodass mein Glaube mir als Gerechtigkeit angerechnet wird (Röm. 4:5). So wird auch die Gerechtigkeit mein eigen, jedoch nicht auf eine Weise, die sie mir selbst zuschreibt – nicht wie jene, die sich an den Buchstaben halten und die Gnade leugnen... Es ist nicht ausreichend, wenn ihr erkennt, dass das Gute in euch von Gott stammt, wenn ihr euch nicht auch gegen den erhebt, der noch nicht empfangen hat, und der euch vielleicht übertreffen wird, wenn er empfängt. Denn als Saulus Stephanus steinigte (Apg. 7,59), wie viele Christen verfolgte er da! Doch als er zur Umkehr kam, übertrafen alle, die vor ihm waren, seine früheren Taten. Sagt also zu Gott das, was ihr im Psalm vernehmt: „In Dir, Herr, möchte ich ewiglich nicht enttäuscht werden; rette mich in Deiner Gerechtigkeit und nicht in meiner.“ Neige Dein Ohr zu mir. Dies ist ein Ausdruck der Demut. Wer sagt: „Neige Dich zu mir“, gibt zu, dass er wie ein Hilfesuchender zu den Füßen des Arztes liegt. Beachtet schließlich, was der Hilfesuchende sagt: „Neige Dein Ohr zu mir und rette mich.“

Manche halten diesen Psalm für eine Reaktion auf die Bosheit Absaloms; und angesichts Davids Hinweis auf sein fortgeschrittenes Alter scheint diese Annahme plausibel. Da allein der Glaube an Gott denen, die zu ihm kommen, den Zugang eröffnet, bezeugt David, dass er, um das zu empfangen, was er erbitten möchte, in Übereinstimmung mit seiner Gewohnheit keine heuchlerischen Gebete spricht, sondern sich aufrichtig an Gott wendet; denn er ist innerlich überzeugt, dass in seiner Macht das Heil des Menschen liegt. Denn wer sich in seinen Gedanken unsicher ist, überall umherirrt und fragt, was er tun soll, ohne an Gott zu denken, ist der göttlichen Hilfe nicht würdig. Der Ausdruck: in die Zeitalter, der am Ende des ersten Verses steht, hat zwei Bedeutungen. Er kann entweder einen stillen Gegensatz zwischen dem gegenwärtigen Leiden und dem freudigen Ziel, auf das David hoffte, bezeichnen, oder er kann dasselbe bedeuten wie "niemals": als ob er sagen würde: "Ich vertraue auf dich, Herr, und nicht auf mich selbst oder auf ein Geschöpf; darum bin ich zuversichtlich, dass ich niemals zu Schanden werde." Die anderen Worte, die im Anfang von Psalm 30 ähnlich sind und dort erläutert wurden, werden hier ohne Erklärung gelassen.

Diese Gemeinschaft könnte diesen Psalm aus spezifischen Gründen während ihrer Wanderungen an den Grenzen Palästinas oder während der Belagerung Jerusalems durch Nebukadnezar besonders verwendet haben. Außerdem scheint dieser Psalm ein beliebtes Lied der ersten Israeliten in Gefangenschaft gewesen zu sein, möglicherweise nach der Zerstörung des Königreichs Israel oder während des ersten Exils; in ihrer Mundführung wurde er zu einem Gebet um Rettung für das Volk. Der Beginn dieses Psalms entnimmt seine Worte von Psalm 30 und beinhaltet ein hoffnungsvolles Gebet um Gehör, Befreiung und Schutz (V. 1-3).

Die Söhne Jonadabs, die dem väterlichen Gebot folgten, werden in der Überschrift dieses Psalms erwähnt, um allen dienenden Gehorsam gegenüber Gottes Gesetz zu verdeutlichen und um denjenigen, die dem göttlichen Gebot nicht Folge leisten, eine Mahnung zu sein. Der Prophet ruft in diesem Psalm Gott in seinem Gehorsam an und bittet ihn, ihm in seiner Jugend, wie auch im Alter, ein Helfer und Befreier von sichtbaren und unsichtbaren Feinden zu sein. Er ermutigt prophetisch dazu, jeden Geist im Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, zu binden, in der Hoffnung auf Befreiung von der Sünde und auf Erlösung durch seinen Tod, durch den er die ersten, die gefangen waren, aus der Gefangenschaft der Sünde befreien und all jene, die durch Gott bindend sind, zum ewigen Leben führen wird (2 Kor 10,5; Röm 6,10).