THEOSISJohannes Chrysostomus
Der Prophet eröffnet diesen Psalm, wie er den vorhergehenden beendet hat: mit Lobpreis und Ehre. Dies trägt erheblich zur Reinigung der Seele bei. „Lobpreis“ beschreibt, wie ich mehrfach angemerkt habe, die Verherrlichung durch Taten, ebenso wie Christus sagt: „Lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Mt 5,16); ebenso Paulus: „Verherrlicht Gott in eurem Leib und in euren Seelen“ (1 Kor 6,20).
Beide Ausdrücke (Psalm 117,26) sind David zuzuordnen, oder besser gesagt, sie gehören nicht allein David, sondern der Gnade des Heiligen Geistes. Der Prophet hat sie geäußert, doch seine Zunge war durch den Beistand Gottes bewegt. Daher sagt er: „Meine Zunge ist der Stab eines Schreibers“ (Psalm 44,2). Wie ein Stab nicht eigenständig schreibt, sondern dem Befehl der Hand folgt, die ihn führt, so sprach auch die Zunge der Propheten nicht aus eigenem Antrieb, sondern durch die Gnade Gottes. Warum formuliert er es nicht einfach: „Meine Zunge ist der Stab eines Schreibers“, sondern betont: „der Stab eines Schriftgelehrten“? Damit er deutlich macht, dass sie mit geistlicher Weisheit ausgestattet sind, was eine große Leichtigkeit und Geschwindigkeit in ihren Worten zur Folge hat. Menschen, die aus eigenem Antrieb reden, formulieren ihre Gedanken mühsam, überlegen und zögern und verlieren viel Zeit; bei diesen Propheten jedoch flossen die Worte wie aus einer Quelle, ohne Hindernisse, und die Schnelligkeit ihrer Zunge wurde von der Fülle ihrer Gedanken übertroffen. Daher sagt er: „Meine Zunge ist der Stab eines Schreibers“; in uns kochen reiche Ströme, und deswegen fließen sie schnell heraus, ohne Anstrengung oder Mühe.
Wir wollen nun betrachten, was er mit den Worten „Lobe, meine Seele“ meint. Auch diese Worte stimmen wir jetzt mit David an, denn obwohl er körperlich nicht unter uns weilt, ist er geistlich gegenwärtig. Dass die Gerechten tatsächlich anwesend sind und mit uns singen, belegt das Gespräch zwischen Abraham und dem reichen Mann. Als der reiche Mann sagte: „Schicke Lazarus, damit meine Brüder sich bessern, wenn sie die Qualen der Hölle erkennen“, antwortete Abraham: „Sie haben Mose und die Propheten“ (Lk 16,29). Obwohl Mose und die Propheten leiblich längst gestorben waren, lebten sie doch in ihren Schriften fort. Wenn du ein lebloses Bild deines Sohnes oder Freundes aufstellst und glaubst, dass der Verstorbene bei dir ist, kannst du dies umso mehr bejahen, wenn wir durch die heiligen Schriften das Bild der Seelen, nicht der Körper, der Gerechten haben.
Wenn du sicher sein willst, dass die Gerechten leben und anwesend sind, siehe, Christus beruft sie als Zeugen seiner Gottheit, besonders David selbst, um euch zu zeigen, dass er lebt. Als die Juden über ihn gerätselt hatten, fragte er sie: „Was denkt ihr von Christus, wessen Sohn ist er?“ Sie antworteten: „Von David.“ Dann fragte er: „Wie kann David ihm durch Offenbarung Herr nennen, wenn er doch sagt: ‚Der Herr hat zu meinem Herrn gesagt: Setz dich zu meiner Rechten.‘“ (Mt 22,42-44)? Siehst du, dass David lebt? Wäre er tot, hätte Christus ihn nicht als Zeugen seiner Göttlichkeit angeführt. Außerdem hat er nicht gesagt: „Wie David einmal berufen wurde“, sondern „ruft“, um zu zeigen, dass er noch gegenwärtig ist und durch die Schriften spricht.
David sang einst Psalmen, und jetzt singen wir sie zusammen mit ihm. Er hatte einen Psalter mit leblosen Saiten, und die Kirche hat einen Psalter aus lebenden Saiten. Unsere Zungen sind die Saiten dieses Psalters, die unterschiedliche Melodien erzeugen, jedoch eine einheitliche Frömmigkeit zum Ausdruck bringen. Ehefrauen und Ehemänner, Älteste und Jünglinge mögen sich in ihrem Alter unterscheiden, aber nicht in der Art der Psalmodie, die der Geist, der die Stimme jedes Einzelnen stimmt, in ihnen gemeinsam hervorbringt, wie David selbst kundtat, der alle Altersgruppen und Geschlechter zu diesem gemeinsamen Gesang aufrief: „Alles, was Atem hat, lobe den Herrn!“ (Ps 150,5). „Lobe, o meine Seele, den Herrn.“ Warum spricht er nur von der Seele? Warum erwähnt er den Körper nicht? Teilt er das Lebendige in zwei Teile? Nein, aber er lenkt den Fokus auf das Innere. Und um zu zeigen, dass er den Körper nicht von der Seele trennt, sagt er an anderer Stelle: „O mein Gott, mein Gott, zu Dir habe ich mich gewandt seit dem Morgen; meine Seele sehnt sich nach Dir, ja, mein Fleisch verlangt nach Dir in einem trockenen und wasserlosen Land“ (Ps 62,2).
Aber sagst du, zeige mir, wo er auch den Körper zum Lob aufruft. Er sagt: „Lobe, meine Seele, den Herrn, und mein ganzes Inneres seinen heiligen Namen!“ (Ps 102,1). Siehst du, wie auch der Körper am Lob Anteil hat? Was bedeutet „und mein ganzes Inneres seinen heiligen Namen“? Damit sind die Nerven, die Knochen, die Adern, die Venen, die Arterien und alle Eingeweide gemeint. Aber wie können unsere inneren Teile Gott loben, wenn sie keine Stimme, keinen Mund, keine Zunge haben? Die Seele kann dies tun. Doch wie können die Eingeweide, die ebenfalls keine Stimme, Zunge oder Mund haben, Gott preisen? So wie „die Himmel von der Herrlichkeit Gottes erzählen“ (Ps 18,1). So wie der Himmel, obwohl er über keine Stimme oder Lippen verfügt, durch seine Schönheit die Betrachter in Staunen versetzt und sie durch seine wunderbare Ordnung zur Verherrlichung des Schöpfers anregt, so kannst auch du in deinem Inneren, wenn du dir die Vielfalt ihrer Eigenschaften, ihrer Tätigkeiten, ihrer Kraft und Ordnung vorstellst, die Worte des Propheten aussprechen: „Wie groß sind deine Werke, o Herr! Durch Weisheit hast du alles gemacht“ (Ps 103,24).
Warum spricht der Prophet nur zur Seele? Damit sie sich nicht verliert, wenn die Zunge spricht, wie es oft bei uns in Gebeten und Liedern geschieht, damit beide Teile zusammenpassen. Wenn du beim Gebet den Worten Gottes nicht zuhörst, wie soll Gott dann dein Gebet erhören? Wenn er also sagt: „Lobe, meine Seele, den Herrn“, drückt er damit aus, dass das Gebet aus der Tiefe des Herzens kommen soll. Daher sagt Paulus auch: „Ich will mit dem Geist singen, ich will auch mit dem Verstand singen“ (1 Kor 14,15).
Die Seele ist der große Musiker und der Künstler; der Körper ist das Instrument, das den Psalter, die Flöte und die Leier ersetzt. Andere Musiker sind nicht immer bei ihren Instrumenten, sondern nehmen sie mit sich und lassen sie oft zurück; sie spielen nicht immer und tragen daher nicht ständig ihre Instrumente. Gott aber wollte, dass du ihn ununterbrochen lobst und segnest; zu diesem Zweck hat er in dir für immer das Instrument mit dem Künstler vereint. Um Gott ständig Lob zuzuteilwerden zu lassen, höre auf das, was der Apostel sagt: „Betet ohne Unterlass. Dankt in allem“ (1. Thess. 5,17, 18). So wie es notwendig ist, unablässig zu beten, so soll auch das Instrument stets bei dem Künstler sein. „Lobe, o meine Seele, den Herrn.“ Dies hat David einmal allein mit seiner Zunge ausgesprochen, und nun, nach seinem Tod, spricht er es mit unzähligen Zungen, nicht nur mit uns, sondern im gesamten Universum. Siehst du, dass er nicht tot, sondern lebendig ist? Wie kann jemand, der so viele Zungen hat und mit so vielen Lippen spricht, als tot bezeichnet werden?
Der Lobpreis Gottes ist wahrhaftig von großer Bedeutung, er reinigt unsere Seele und weckt in uns große Ehrfurcht. Möchtet ihr wissen, welche Kraft im Lobgesang auf Gott verborgen ist? Die drei jungen Männer, die ihn sangen, löschten den Feuerofen Babylons, oder besser gesagt, sie löschten ihn nicht, sondern traten die Flammen wie Schlamm nieder. Dieser Hymnus, der mit Paulus ins Gefängnis drang, hob die Fesseln, öffnete die Türen und versetzte die Grundmauern in Bewegung und die Wächter in große Angst. „Um Mitternacht“, berichtet die Schrift, „beteten Paulus und Silas und sangen Loblieder zu Gott“ (Apg 16,25). Was geschah dann? Ein außergewöhnliches und wunderbares Ereignis. Die Fesseln wurden gelockert; die Gebundenen setzten die Ungebundenen frei. Die materiellen Bande sind dazu bestimmt, den Gebundenen festzuhalten und ihm die Freiheit zu entziehen; die Bande Christi jedoch haben eine solch erstaunliche Kraft, dass sie den Ungebundenen den Gebundenen unterwerfen.
Der Wächter hatte sie ins Gefängnis geworfen; als sie drinnen waren, öffnete er die äußeren Türen; er schloss ihre Füße in den Stock, doch die gebundenen Füße blieben frei. Da fiel der Wächter zitternd und weinend vor ihnen nieder (Apg 16,29). Was ist geschehen? Hast du sie nicht selbst gefesselt? Hast du nicht über sie gewacht? Aber wenn diese Macht das Gefängnis öffnete, ist es dann unerhört, dass sie auch den Himmel öffnet? „Was ihr auf der Erde bindet, wird im Himmel gebunden sein; und was ihr auf der Erde löst, wird im Himmel gelöst sein“ (Mt 18,18). Diese Macht löst die Fesseln der Sünde: Ist es da verwunderlich, dass sie auch die Fesseln des Eisens löst? Sie befreit die Seelen, die von Dämonen gebunden sind: Ist es da ein Wunder, dass sie auch die Ketten der Gefangenen löst?
Bedenke das doppelte Wunder: Sie löst und bindet zugleich; sie befreit von den Fesseln und bindet gleichzeitig das Herz des Gefangenen, denn er wusste nicht, dass er frei war. Sie öffnete und band gleichzeitig: Sie öffnete die Gefängnistüren und schloss das Herz des Gefangenen, sodass er nicht sah, dass die Türen geöffnet wurden, um zu verhindern, dass er seine Freiheit ergriff. Siehst du, wie sie bindet und löst, öffnet und einsperrt? Dies geschah in der Nacht, damit das Ereignis ohne Aufsehen und Verwirrung ablaufen konnte. Die Apostel handelten nicht aus Eitelkeit oder zur Schau. Der Hauptmann der Wache fiel in Ehrfurcht zu Paulus Füßen. Was sagte Paulus? Ihr habt sein Wunder gesehen, ihr habt seine außergewöhnlichen Taten erlebt. Seht euch jedoch seine Fürsorge und Menschlichkeit an. „Paulus aber rief mit lauter Stimme und sagte“, wie es in der Schrift steht, „Tu dir nichts, denn wir sind alle hier“ (Apg 16,28). Denjenigen, der ihn grausam gefesselt hatte, ließ er nicht ins Verderben rennen; er hatte kein böses Herz. „Denn alle“, sagte er, „sind hier.“ Sieh dir seine Demut an! Er sagte nicht: „Diese Wunder habe ich vollbracht“, sondern: „Wir sind alle hier.“ Paulus verglich sich mit den Gefangenen. Als der Wächter sah, was geschehen war, war er verwundert und dankte Gott. Er war wahrlich demütig und mitfühlend; er schrieb das, was geschehen war, nicht der Magie zu.
Warum glaubte er nicht, es sei ein Zauberkunststück? Weil er gehört hatte, wie sie Gott lobten, und ein Zauberer lobt nie Gott. Er war vielen Zauberern begegnet, da er Gefängniswärter war, aber keiner von ihnen hatte je solch ein Werk vollbracht oder solch eine Sorgfalt gezeigt. Paulus wollte gefesselt bleiben und nicht fliehen, um sich selbst den Tod nicht zu ersparen. Er stürmte mit einem Schwert und einer Lampe hinein, denn der Teufel wollte ihn durch den Tod von der Buße abhalten; aber Paulus schrie laut und brachte rasch das Heil für seine Seele. Er redete nicht nur, sondern „schrie mit lauter Stimme und sagte: ‚Was muss ich tun, um gerettet zu werden?‘“ (Apg 16,30). Wie, hast du sie gefesselt, und du selbst bist in Schwierigkeiten? Hast du sie in eine Zelle gesteckt und suchst nun bei ihnen Erlösung? Sieh dir seinen brennenden Eifer an, seinen Eifer! Er zögerte nicht, und obwohl er frei von Angst war, gab er das Gute nicht auf, sondern strebte sogleich danach, seine Seele zu retten. Es war Nacht, sogar Mitternacht; aber er sagte nicht: „Lass uns warten, lass den Tag kommen“, sondern tat sogleich das Nötige, um seine Seele zu retten.