Psalm 147 (146/147),18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier wird die unbesiegbare und unendliche Kraft Gottes beschrieben, der Dinge ins Dasein ruft, die nicht existieren, und andere Dinge, die bereits vorhanden sind, umgestaltet, um seinen Willen zu erfüllen. Ein anderer Prophet bringt dies ebenfalls zum Ausdruck: "Er erschafft alles und verändert es; er verwandelt den Schatten des Todes in den Morgen und macht den Tag so dunkel wie die Nacht; er ruft das Wasser aus dem Meer und schüttet es über die Erde." (Am. 5:8). Trotz der Tatsache, dass alles den unveränderlichen Naturgesetzen unterliegt, können auch diese Gesetze in dem Moment modifiziert werden, in dem es Ihm gefällt. Alle Geschöpfe beugen sich vor Ihm und gehorchen seinem Willen.

Lobe gemeinsam, o Jerusalem, deinen Gott. Während sie noch im Elend der Gefangenschaft leben, erblicken sie die versammelten Bürger der Stadt und verspüren die Freude der Menge, die nach dem Arbeiten und Ernten eifrig in die Vorratskammer geht, ohne Ängste vor Mühen oder Anstrengungen. Inmitten ihrer Arbeit senden sie ihre Freude der Hoffnung entgegen und sehnen sich danach, indem sie ihre Herzen mit den Engeln Gottes und mit dem Volk verbinden, das ewig in Freude mit ihnen vereint sein wird. Was wirst du tun, Jerusalem? Der Schmerz und das Seufzen werden sicher vergehen. Was beabsichtigt ihr? Werdet ihr pflügen, säen, Weinreben anpflanzen, reisen oder Geschäfte tätigen? Was werdet ihr tun? Wird es eure Pflicht bleiben, die guten Werke zu tun, die ihr gegenwärtig verrichtet, und aus Mitgefühl aufzustehen? Schaut euch selbst an und bedenkt eure Gemeinschaft: Gibt es jemanden, der Hunger hat, dem ihr Brot geben möchtet? Jemand, der Durst leidet, dem ihr einen Becher kaltes Wasser reichelt? Gibt es einen Fremden, den ihr willkommen heißen könnt? Jemanden, der krank ist, den ihr besuchen könnt? Jemanden, der sich im Streit befindet, den ihr zur Versöhnung führen könnt? Oder jemand, der im Sterben liegt, den ihr beerdigen könnt? Was werdet ihr dann tun? Lobet einmütig, Jerusalem, euren Gott. Das ist eure Bestimmung. Wie die Inschriften es besagen: Nutzt die Gelegenheit und seid glücklich. Gebt Acht, Jerusalem; denkt daran, dass gesagt wird: "Herr, in deiner Stadt wirst du ihr Bild zerstören." Diese, die sich jetzt in solcher Pracht erfreuen, sind die, die möglicherweise nicht zum Festzug gekommen sind. Für wen ist es ein Gewinn, für wen ein Verlust? Warum ist es das eine oder das andere? Denn es sind nicht nur die Veranstalter solcher Besuche, die einen Verlust erleiden; auch diejenigen, die sich an ihrem Anblick erfreuen, haben einen noch größeren Verlust zu beklagen. Den ersten wird das Gold aus der Brust genommen, den letzteren wird der Reichtum der Gerechten aus ihren Herzen geraubt. Viele Aussteller haben den Verlust ihrer Waren zu beklagen; wie sollten die Sünder den Verlust ihrer Seelen nicht beklagen können? Wurde nicht zu diesem Zweck der Herr am Sonntag aufgerufen: "Wacht, damit die Menschen lebendig bleiben." Ich flehe euch an, Bürger Jerusalems, im Namen des Friedens, im Namen des Erlösers, im Namen des Bauers, im Namen des Herrn Jerusalems, dass ihr für sie eure Gebete zu Gott erhebt. Lasst sie erkennen, lasst sie spüren, wie wenig sie sind; und unabhängig davon, wie sehr sie sich auf die Dinge konzentrieren, die sie genießen, können sie bei der Betrachtung ihrer eigenen Schwächen unzufrieden werden. Denn wir freuen uns daran, dass bereits vieles passiert ist; und wir saßen einst auch dort und irrten umher; und wie viele glauben, dass wir nun dort sitzen, die noch nicht nur Christen sind, sondern auch Bischöfe sein werden! Aus der Vergangenheit erahnen wir, was kommen wird; aus dem Vergangenen kündigen wir an, was Gott tun wird. Seid wachsam in euren Gebeten, ihr leidet nicht umsonst. Die bereits Geretteten beten für die Gefährdeten, denn auch sie gehörten einst zu den Gefährdeten; und Gott wird sein Volk aus der babylonischen Gefangenschaft befreien; mit aller Macht wird er es erlösen und die Zahl der Heiligen erhöhen, die das Bild Gottes tragen. Lobt in der Einheit, denn ihr seid viele; lobt, denn ihr seid eins geworden. Wir, die viele sind, sagt der Apostel, sind eins in Christus. Denn da wir viele sind, loben wir gemeinsam; weil wir eins sind, preisen wir. Eines ist das Viele, und das Viele ist eins, da der, in dem sie eins sind, stets eins bleibt.

Warum, fragt Jerusalem, preise ich den Herrn einmütig, so wie Zion meinen Gott? Jerusalem und Zion sind gleich. Aus unterschiedlichen Gründen hat die Stadt zwei Namen. Jerusalem bedeutet Vision des Friedens; Zion bedeutet Beobachtung. Bedenkt, dass diese Ausdrücke ebenso miteinander verbunden sind, damit die Heiden nicht denken, sie hätten das eine, was wir nicht haben. Manchmal, nach der Auflösung eines Theaters, wenn die Menge der Verblendeten beginnt, aus ihrem Versteck zu strömen, während sie die Erinnerungen an ihre leerhaften Vergnügungen im Gedächtnis behalten, erkennen sie vielleicht oft die Diener Gottes, erkennen sie an ihren Kleidern oder ihrer Kopfbedeckung. Sie sagen zu einander oder zu sich selbst: "Armes Volk, wie viel verlieren sie!" Brüder, lasst uns ihren guten Willen (denn sie sind gutgesinnt) mit Gebeten zum Herrn erwidern. Sie wollen uns wohlgesinnt sein; aber wer die Ungerechtigkeit liebt, der hasst seine eigene Seele. Wer seine eigene Seele hasst, wie wird er dann meine Seele lieben? Doch mit unecht, leerem und eitel Wohlwollen, wenn man es überhaupt so nennen kann, trauern sie über unseren Verlust dessen, was sie lieben: Lasst uns beten, dass sie nicht verlieren, was wir lieben. Schaut, was Jerusalem sein muss, das er zum Lobpreis aufruft oder vielmehr erwartet, dass es lobt. Denn das Lob dieser Stadt, wenn wir sie sehen, lieben und preisen, bedarf keiner Ermunterung durch prophetische Stimmen; doch die Propheten sprechen jetzt so, um, soweit es ihnen in diesem fleischlichen Dasein möglich ist, die zukünftigen Freuden der Seligen aufzusaugen. Lasst uns in Sehnsucht brennen, lasst uns im Geist nicht träge sein. Lobe deinen Gott, Zion.

Er hat die Riegel deiner Tore gestärkt. Die Riegel sind für die verschlossenen Tore verstärkt und deshalb heißt es in den meisten Handschriften: "Er hat die Riegel deiner Tore gesichert." Beachtet, Geliebte, er fordert Jerusalem auf, den Herrn zu loben, wenn es verschlossen ist. Lobt nun einmütig, lobt jetzt; aber es geschieht inmitten von Anfeindungen. Viele betreten Bereiche, in die wir nicht eingehen wollen; viele verlassen sie, obwohl wir es nicht wünschen: So gibt es häufig Anstößigkeiten. Und weil das Unrecht sich verbreitet, erkalte die Liebe in vielen, denn es treten Menschen ein, die wir nicht erkennen können, und es gehen Menschen hinaus, die wir nicht halten können. Warum geschieht das? Weil es noch keine Vollkommenheit gibt, weil es noch nicht die Seligkeit gibt, die kommen wird. Warum ist das so? Weil es noch eine Tenne ist, aber keine Scheune. Was wird es dann anderes sein als die Angst, dass so etwas geschieht? Er hat nicht nur gesagt: "Er hat aufgerichtet," sondern auch: "Er hat die Riegel deiner Tore befestigt." Niemand soll hinausgehen, niemand soll hineingehen. Lasst niemanden hinausgehen - wir freuen uns; lasst niemanden eintreten - wir fürchten uns. Doch fürchtet euch nicht: Wenn ihr hineingeht, wird man euch sagen: Du sollst nur unter denen sein, die ihr Öl mitgebracht haben....

Er hat eure Kinder in euch gesegnet. WER? Er, der Frieden innerhalb eurer Grenzen geschaffen hat. Wie dolmetschend frohlockt ihr alle! Liebt den Frieden, meine Brüder. Freut euch sehr, wenn die Liebe zum Frieden aus euren Herzen spricht. Wie sehr erfreut ihr euch darüber! Ich habe nichts gesagt, ich habe nichts erklärt: Ich habe nur den Vers gelesen, und ihr habt aufgeschrien. Was ruft in euch? Die Liebe zum Frieden... Kinder des Reiches, Bürger Jerusalems, es gibt eine Vision des Friedens in Jerusalem; und all jene, die den Frieden lieben, werden darin gesegnet sein und eintreten, wenn die Türen geschlossen und die Riegel festgefügt sind. Was ihr so sehr liebt und schätzt, das verfolgt ihr, das ersehne ihr: diese Liebe in eurem Heim, in euren Geschäften, in euren Frauen, in euren Söhnen, in euren Knechten, in euren Freunden, in euren Feinden. Was ihr über die Erwähnung des Friedens ausgesprochen habt, ist ein Schrei aus der Sehnsucht: Euer Schrei gilt dem Durst und nicht der Sättigung; denn wo vollkommener Frieden ist, da ist auch vollkommene Wahrheit. Momentan sind wir hungrig und durstig nach der Gerechtigkeit. Sie werden satt werden. Wie werden sie gesättigt werden? Wenn wir zum Frieden gelangen. So fügte er, als er sagte: "Er hat den Frieden in deinen Grenzen aufgerichtet, denn dort ist Sättigung und kein Mangel," sogleich hinzu: "Und mit dem Fett des Weizens wird er dich sättigen."

Der, der sein Wort auf die Erde sendet. Siehe, auf der Erde kämpfen wir, müde, schwach, träge, kalt; als wir aufstiegen wollten zum Weizenkorn, das uns sättigt, sandte er uns sein Wort auf die Erde, durch das wir belastet wurden, auf die Erde, die uns an der Rückkehr hinderte? Er sandte sein Wort und ließ uns nicht einmal in der Wüste zurück, er ließ Manna vom Himmel regnen. Er sendet sein Wort auf die Erde; und sein Wort kam auf die Erde. Wie oder was ist sein Wort? Sogar bis zur Schnelligkeit bewegt sich sein Wort. Er hat nicht gesagt: "Sein Wort ist schnell," sondern "Sein Wort läuft bis zur Schnelligkeit." Lasst uns verstehen, meine Brüder: Er hätte kein besseres Wort wählen können. Wer heiß ist, wird durch Hitze heiß, wer kalt ist, wird durch Kälte kalt, wer schnell ist, wird durch Schnelligkeit schnell...... Bis zu welchem Grad läuft es? Sogar bis zur Schnelligkeit. Erhöhe die Schnelligkeit des Wortes, so weit du willst, und sage: Es ist so schnell wie dies oder das, wie Vögel, wie Winde, wie Engel; ist irgendetwas davon so groß wie die Schnelligkeit selbst, bis hin zur Schnelligkeit? Was ist die Schnelligkeit selbst, Brüder? Sie ist überall; sie ist nicht parteiisch. Es gehört zum Wort Gottes, nicht teilweise zu sein, sondern überall das Wort selbst zu sein, wodurch es die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ist, vor dem es Fleisch annahm. Wenn wir uns Gott in der Gestalt Gottes vorstellen, das Wort, das dem Vater gleich ist, so ist dies die Weisheit Gottes, von der es heißt: "Sie reicht mächtig von einem Ende zum anderen." Welch große Geschwindigkeit! Sie reicht mächtig von einem Ende zum anderen...

So sind wir durch die Schrägheit dieses kalten Körpers und die Fesseln dieses irdischen und verderblichen Lebens belastet; fehlt uns die Hoffnung, das Wort zu empfangen, das sich der Schnelligkeit nähert? Oder hat er uns verlassen, obwohl wir durch das Fleisch bis ins Innerste erstickt sind? Hat er uns nicht vorherbestimmt, noch bevor wir in diese sterblichen und schlaffen Körper geboren wurden? Dann hat er, der uns vorherbestimmt hat, den Schnee der Erde gegeben und auch uns selbst. Wenden wir uns nun diesen etwas undurchsichtigen Versen des Psalms zu und lassen wir die Verwirrung langsam schwinden. Hier sind wir langsam auf dieser Erde und irgendwie gefroren. So wie es mit Schneeflocken geschieht, die oben gefrieren und dann herabfallen, fällt auch die menschliche Natur auf diese Erde und wird, in einen trägen Körper verstrickt, wie Schnee. Aber in diesem Schnee sind die Söhne Gottes vorherbestimmt. Denn er gibt Schnee wie Wolle. Was ist Wolle? Das bedeutet, dass er aus dem Schnee, den er gegeben hat, aus denen, die noch träge und kalt sind und die er vorherbestimmt hat, etwas machen wird. Wolle ist das Material für Kleidung: Wenn wir Wolle sehen, betrachten wir sie als eine Art Stoff für das Kleid. Da er also diejenigen vorherbestimmt hat, die gegenwärtig kalt und kriechend auf der Erde sind und noch nicht im Geist der Liebe brennen (denn er spricht immer noch von Vorbestimmung), hat Gott sie als eine Art Wolle gegeben: Er ist dabei, sie zu Kleidern zu machen. Zu Recht leuchteten die Kleider Christi auf dem Berg wie Schnee. Die Kleider Christi leuchteten wie Schnee, als ob sie bereits aus dem Schnee gemacht worden wären, aus dessen Wolle, d.h. Schnee, den er als Wolle gegeben hat, noch um die Prädestination herum, gewachsen ist; aber wartet, seht, was dann kommt. Weil er sie als Wolle gegeben hat, wird aus ihnen ein Kleid gemacht. Denn genauso wie die Kirche der Leib Christi genannt wird, so wird die Kirche das Kleid Christi genannt; daher sagt der Apostel, dass er sich die Kirche als eine herrliche ohne Flecken und Mangel vorstellen möchte. So soll er sich nun eine herrliche, unbefleckte und makellose Kirche schenken; er soll sich ein Kleid aus der Wolle machen, die er im Schnee vorherbestimmt hat. Solange die Menschen noch ungläubig, kalt und träge sind, soll er sich ein Kleid aus dieser Wolle machen. Um ihn von Flecken zu reinigen, soll er durch den Glauben gereinigt werden; so dass kein Makel an ihm sei, soll er sich auf das Kreuz niederwerfen.

Gib mir einen Sünder, den der Herr missbilligt, der keine Herzenswärme besitzt, der kalt und leblos ist. Wenn er durch das Wort Gottes berührt wird und beginnt, umzukehren, während die Verhärtung seines Herzens weicht, wird sich das Wort erfüllen: "Er sendet sein Wort und schmilzt sie." Der himmlische Vater sendet. Das Wort wird überbracht, und der Heilige Geist ist anwesend. "Er wird seinen Geist ausgießen." "Mit einem brennenden Geist." Kälte kann nur durch die Wärme des Heiligen Geistes überwunden werden. Wo sind die Eunomianer und Arianer? Wo sind die Mazedonier, die behaupten: "Wir betrachten den Heiligen Geist nicht als Teil des Vaters und des Sohnes"?

Sobald er es wünscht, verwandelt sich das erstarrte Wasser mühelos und fließt in einem lebhaften Strom. Wenn der mittägliche Wind weht, wird Schnee und Eis zu Wasser. Der Prophet hat diese Darstellung nicht ohne tieferen Sinn gewählt, sondern damit eine tiefere Wahrheit ausgedrückt. So wie der fallende Schnee die Berge nährt und beim Schmelzen in die benachbarten Flüsse strömt und andere Länder bewässert, so wurde der Reichtum der göttlichen Gaben den ersten Juden zuteil. Als sie jedoch die Gnade ablehnten, brachten die heiligen Apostel, ähnlich wie Flüsse, die Erquickung der Lehre zu den Heiden.

Er wird sein Wort schicken, und ich (all diese Dinge) werde wachsen (sich auflösen). Sein Geist (Wind) wird wehen und die Wasser werden strömen. Und ein weiteres, so sagt er, ist dies: Gott sendet sein Wort, das ist seinen Befehl, und der Schnee sowie das Eis schmelzen. Er weht mit seinem Geist, also mit einem warmen Wind, und plötzlich fließen die Wasser, aus denen Schnee und Eis bestehen. David äußerte dies, damit man erkennt, dass all diese Vorgänge nicht willkürlich geschehen, sondern dass laut Chrysostomus alles dem Gebot des Schöpfers aller Dinge gehorcht und sich mühelos wandelt, so dass Wasser manchmal zu Schnee und Eis wird und umgekehrt Schnee und Eis – zu Wasser; Hitze verwandelt sich manchmal in Kälte und Kälte in Hitze.

In diesem Abschnitt werden einige der großartigen Werke Gottes hervorgehoben, die sich in der Schöpfung offenbaren. Da jedoch die sichtbaren Veränderungen in Luft und auf der Erde von den Menschen oft dem Zufall zugeschrieben werden, wird zunächst die Erde erwähnt, um zu demonstrieren, dass sie durch die Hand und Autorität Gottes geleitet wird. Das Aussprechen der Worte steht sinnbildlich für das verborgene Wirken, durch das Gott alle Dinge lenkt und in Bewegung bringt. Denn ohne seinen Befehl könnten die Elemente sich nicht rühren; aus eigener Kraft wären sie nicht in der Lage, sich zu bewegen, ohne dem unsichtbaren Willen Gottes zuvor gefolgt zu sein.

Dieser Psalm stammt wahrscheinlich aus einer Zeit nach der Rückkehr aus dem Exil und könnte, ähnlich wie der vorhergehende, zur Zeit Nehemias entstanden sein, der die Mauern und Tore Jerusalems errichtete (vgl. Nehemia 7,2). Der Psalmist ruft das wiederhergestellte und belebte Jerusalem auf, den Herrn zu loben, das Friedens und Wohlstand (Tukah-Weizen) erfährt (V. 1-3). Das kraftvolle Wort (V. 4) des Herrn, der mühelos einen strengen Winter in einen sanften Frühling verwandelt (V. 5-7), hat diese Befreiung ermöglicht, indem es das schwere Schicksal Israels (die Gefangenschaft - der Winter) in eine bessere Situation gewandelt hat. Es konnte nicht anders sein; Israel hat die Offenbarung empfangen (V. 8) und ist damit allen Völkern überlegen und der geliebte Sohn Gottes (V. 9).