THEOSISJohannes Chrysostomus
„Er hat dies (noch) keinem Volk getan, noch hat er ihnen seine Urteile offenbart“ (V. 8, 9). Hier wird deutlich, wie der Verfasser von einer allgemeinen Aussage zu einem spezifischen Thema wechselt, das insbesondere die Juden betrifft, um in ihnen eine größere Leidenschaft zu entfachen. Zu Beginn des Psalms thematisiert er materielle Dinge und solche, die dem Körper dienen, wie Sicherheit, Fruchtbarkeit und Frieden; später jedoch richtet er seinen Blick auf höhere Aspekte und spricht über die Gesetzgebung, die eine essenzielle Form des Guten darstellt, indem sie vom Laster ablenkt, zur Tugend anregt und die Seele erhellt.
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Dies ist eine der Wiederholungen, die Mose oft anführt, wenn er sagt: „Gibt es ein großes Volk, dem seine Götter so nahe sind, wie der Herr, unser Gott, uns nahe ist, wenn wir ihn anrufen?“ (Deuteronomium 4,7). Auch David bezeugt: „Der Herr ist ein Wohltäter und ein Helfer für alle, die im Unrecht sind. Mose hat er seine Wege geoffenbart, den Kindern Israel seine Wünsche“ (Psalm 102:6, 7). Jeremia sagt: „Dies ist unser Gott, und kein anderer ist ihm vergleichbar. Er hat alle Wege der Weisheit gefunden und hat sie seinem Knecht Jakob und seinem geliebten Israel gegeben“ (Bar. 3:36, 37).
Einige mögen fragen: Wenn er den anderen Völkern seinen Willen nicht offenbart hat, warum bestraft er sie dann? Es zeigt sich, dass die Strafe auch die trifft, die vor dem Gesetz gelebt haben, und die Sünder im gesamten Universum, wie aus den Worten Christi hervorgeht: „Die Königin des Südens wird sich zum Gericht über dieses Geschlecht erheben und es verurteilen“ sowie „Die Neuniter werden sich zum Gericht über dieses Geschlecht erheben und es verurteilen“ (Mt 12,41.42). Dies ist selbstverständlich, da auch sie zur Rechenschaft gezogen werden, einige werden gelobt, andere bestraft. Doch wenn ihnen nicht gesagt wird, was zu tun ist, wie sollen sie andere beurteilen? Warum hat der Herr gesagt, dass Blut vergossen wird „vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut des Zacharias“ (Mt 23,35)? Und warum wird gesagt: „Worüber wird sich das Land Sodom mehr freuen“ (Matthäus 11,24)? Mit dem Begriff „freudiger“ bezieht er sich nicht auf eine völlige Befreiung von Strafe, sondern auf eine leichtere Bestrafung für ihre Sünden. Wenn diejenigen, die bereits bestraft wurden, wieder einer so schweren Strafe ausgesetzt werden, wer könnte dann vor ihr bewahrt werden? Es wird offenkundig, dass die zur Zeit der Sintflut lebenden Menschen und viele andere, sogar Kain, bestraft wurden. Paulus formuliert diesen Gedanken klar: „Denn es wird geoffenbart der Zorn Gottes vom Himmel her über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit durch Ungerechtigkeit unterdrücken. Denn was von Gott erkannt werden kann, ist ihnen offenbar, weil Gott sich ihnen offenbart hat. Denn seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit, sind von Grundlegung der Welt an durch die Betrachtung der Geschöpfe sichtbar geworden, so dass sie unübersehbar sind“ (Röm. 1,18-20).
Wenn er dann vom Leben spricht, nimmt er ihnen auch in dieser Hinsicht die Verantwortung nicht: „Sie kennen das gerechte Urteil Gottes, dass die, die so etwas tun, des Todes würdig sind; und doch tun sie es nicht nur, sondern billigen auch die, die es tun. Meinst du, Mensch, dass du dem Gericht Gottes entgehst, indem du die verurteilst, die solche Dinge tun, und selbst dasselbe tust? Oder vernachlässigst du den Reichtum der Güte, der Sanftmut und der Langmut Gottes und erkennst nicht, dass die Güte Gottes dich zur Umkehr führt? Aber wegen eurer Verstocktheit und eures unbußfertigen Herzens sammelt ihr Zorn für euch selbst für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts von Gott, der jeden nach seinen Taten belohnen wird: die, die durch Ausharren in guten Werken Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit, das ewige Leben, suchen; und die, die beharren und sich nicht der Wahrheit unterwerfen, sondern der Ungerechtigkeit, dem Zorn und dem Grimm nachgeben. Leid und Enge über jede Menschenseele, die Böses tut, zuerst über den Juden, dann über den Hellenisten“ (Röm 1,32; Röm 2,3-9).
Erkennst du in all dem Gesagten, dass alle Sünder, die vor dem Gesetz gelebt haben, bestraft werden, während diejenigen, die in Tugend geübt und das Böse abgelehnt haben, Gnade finden? Wie kann dies geschehen, wenn sie nicht wussten, was sie tun sollten? Du wirst jedoch sagen: Wenn sie wussten, was sie tun sollten, warum sagt dann der Prophet: „Er hat dies (noch) keinem Volk getan, noch hat er ihnen seine Urteile offenbart“? Was sind die Bedeutung dieser Worte und was möchte der Prophet vermitteln? Höret! Gott hat keinem anderen Volk ein schriftliches Gesetz gegeben, aber allen ist ein natürliches Gesetz mitgegeben, das ihnen vorschreibt, was gut und böse ist. Mit der Schöpfung des Menschen hat Gott ein strenges Urteil in ihn gelegt – das Gewissensgesetz in jedem Menschen. Doch er tat etwas Besonderes für die Juden, indem er ihnen die Anforderungen des Gesetzes schriftlich übermittelte. Der Prophet sagt daher nicht: „Er hat es nicht jeder Zunge gemacht“, sondern: „Er hat es nicht getan“, was bedeutet, dass er ihnen weder Tafeln noch Schriften, noch Mose, den Gesetzgeber, noch irgendetwas auf dem Berg Sinai gegeben hat; stattdessen erhielten allein die Juden all dies, während die menschliche Natur aller Menschen ein ausreichendes Gewissensgesetz in sich trug. Dies bekräftigt Paulus, wenn er sagt: „Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus gesetzmäßig handeln, so sind sie, die das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz“ (Röm. 2,14). Daher verdienen die Juden eine größere Verurteilung, weil sie neben dem natürlichen Gesetz auch ein schriftliches Gesetz erhielten und sich gegen beides gesetzlos verhielten. So führte die große Gnade Gottes durch ihre Nachlässigkeit zu größerer Verdammnis.
Dies genügt für eine wörtliche Erklärung des Psalms. Wer jedoch diesen Psalm in einem übertragenden Sinn betrachten möchte, sollen wir ihn nicht daran hindern, diesen Weg einzuschlagen, ohne die Geschichte zu verfälschen, sondern im Einklang mit ihr den Sinn für Wissbegierige so weit wie möglich zu erschließen (siehe V. 1). „Er verkündet Jakob sein Wort, Israel seine Rechtfertigungen und seine Gerichte“. Hier dürfen wir ohne Irrtum den geistlichen Jakob und das geistliche Israel verstehen, die Paulus als „Friede sei mit ihnen und Barmherzigkeit und mit dem Israel Gottes“ (Gal 6,16) kennt – für welche die Herrlichkeit in Ewigkeit gebührt. Amen.
Er weisst jedoch darauf hin, dass die Gebote Gottes das Wertvollste sind. Um zu verdeutlichen, dass der Empfang des Gesetzes und das Verständnis der Gerichte Gottes ein Geschenk ist, das von weit größerer Bedeutung ist als Sicherheit, Frieden, Abwesenheit von Krieg, Güte und Überfluss an Lebensnotwendigem, stellt er dieses Geschenk über alle anderen Dinge als die Krone und die Summe aller Segnungen und fügt hinzu: „Das hat er keinem anderen Volk getan.“ „So“, d.h. wie? Überfluss und andere schon erwähnte Segnungen wurden von vielen genossen, aber er spricht nicht von diesen, sondern sagt vielmehr: „Das hat er keinem anderen Volk angetan.“ Daher fügt er hinzu: „und seine Urteile kennen sie nicht.“ Dies verdeutlicht, dass das Gesetz von größerer Bedeutung ist als alle berechneten Vorteile. Auch Jeremia hat dies aufgezeigt. Als er um die Gefangenen weinte, sagte er: „Was bedeutet es, Israel, dass du im Land der Feinde bist und die Quelle der Weisheit verlassen hast“ (Bar. 3:10, 12), hierbei ist das Gesetz gemeint. Wie eine Quelle viele Ströme sprudeln lässt, so gibt das Gesetz auch viele Gebote, die unsere Seelen nähern. Der Prophet verweist weiterhin auf den besonderen Ehrentitel, der ihm durch das Geben des Gesetzes zuteil wurde: „Diese Weisheit wurde in Kanaan nicht gehört und in Teman nicht gesehen. Die Söhne Hagars suchten irdisches Wissen, ebenso wie die Kaufleute von Merah und Pheman und die Fabulierer und Gelehrten der Erkenntnis; aber die Wege der Weisheit kannten sie nicht und sahen ihre Pfade nicht“ (Bar. 3:22-23). Und um zu zeigen, dass diese Weisheit spirituell und göttlich ist, sagt er: „Wer, sagt er, ist in den Himmel aufgefahren und aus den Wolken herabgekommen“ (Bar. 3:29)? Dann fügt er hinzu: „Dieser ist unser Gott, und kein anderer ist mit ihm vergleichbar. Er hat alle Wege der Weisheit gefunden und hat sie seinem Knecht Jakob und seinem geliebten Israel gegeben“ (Bar. 3:36-37). Deshalb sagt auch David: „Das hat er keinem anderen Volk getan, und sie kennen seine Gerichte nicht.“ Paulus stellt fest: „Was für ein Vorteil ist es, Jude zu sein, oder was für ein Vorteil ist es, beschnitten zu sein? Ein großer Vorteil in jeder Hinsicht, vor allem aber darin, dass ihnen das Wort Gottes anvertraut worden ist“ (Röm 3,1-2).
Sieh, wie er auch erklärt, was er sagt: „Das hat er keinem anderen Volk angetan, und sie kennen seine Gerichte nicht.“ Wenn der Vorteil des jüdischen Volkes darin liegt, dass es als einziges von allen Menschen durch das schriftliche Gesetz geachtet wird, dann zeigt dies, dass Gott das Gesetz nicht gegeben hat, um unsere Natur zu belasten, sondern um sie zu ehern. Und zwar nicht, indem er sie nur dadurch ehrt, dass er das Gesetz gibt, sondern indem er es selbst überreicht. Und es ist gewiss die höchste Form der Ehre, dass er es nicht nur gegeben hat (sondern selbst gegeben hat). Dass dies ein großes Geschenk ist, verdeutlicht Paulus, der es deutlich macht. Als er sah, wie stolz die Juden waren, dass Propheten zu ihnen gekommen sind, demütigte er ihren Stolz, indem er aufzeigte, dass wir eine größere Ehre empfangen haben, weil wir nicht durch einen Diener, sondern durch den Herrn unterrichtet wurden. In seinem Brief an die Hebräer sagt er: „Er, der von alters her viele und mannigfaltige Dinge zu unseren Vätern geredet hat, hat in diesen letzten Tagen zu uns geredet in dem Sohn“ (Hebr. 1,1).