Psalm 147 (146/147),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalmist erklärt: "Der Herr, der Jerusalem errichtet, wird das zerstreute Volk Israel zusammenbringen." Obwohl Cyrus ihnen die Rückkehr ermöglichte, geschah dies nicht durch seine eigenen Pläne, sondern durch den Willen Gottes. Ein anderer Übersetzer (Symmachus) formuliert es anders: Er wird bauen, und anstelle von den Zerstreuten spricht er von den Verbannten (τοὺς εζωσμένους). Warum äußert der Prophet dies? Weil die Rückkehr nicht unmittelbar geschah, sondern die Menschen sich allmählich nach ihrer Abwesenheit sammelten.

1. Es wird uns aufgetragen: „Lobt den Herrn“ (Psalm 145,1). Diese Aufforderung gilt für alle Völker und ist nicht nur an uns gerichtet. Jeder Gläubige an jedem Ort hört diese Worte, doch die einheitliche Stimme Gottes ruft uns alle zur Anbetung auf. Wenn wir fragen, warum wir den Herrn loben sollen, lässt er uns keinen Zweifel: „Lobt den Herrn, denn der Psalm ist gut.“ Ist dies bereits der vollständige Lohn für das Lob? Die Antwort ist, dass der Psalm das Lob Gottes ist. Er betont erneut: „Lobet den Herrn, denn es ist gut, den Herrn zu loben.“ Lasst uns den Lobpreis des Herrn stets im Blick behalten. Die Aufforderung ist ausgesprochen, und es ist geschehen; wir haben gelobt und dann innegehalten; wir haben gesungen und dann verletzt. Wenn wir uns auf unsere täglichen Aufgaben konzentrieren und anderen Beschäftigungen nachgehen, bedeutet das dann, dass unser Lob für Gott aufhört? Das sollte nicht geschehen: Dein Lob sollte nicht nur einen Moment währen, vielmehr soll dein ganzes Leben ein Lobpreis sein. So ist der Psalm von Bedeutung.

2. Ein Psalm ist ein Lied, nicht irgendein Lied, sondern ein Lied aus dem Psalter. Der Psalter kann als Instrument betrachtet werden, ähnlich wie die Leier oder die Harfe, die für musikalische Darbietungen geschaffen wurden. Wer Psalmen singt, nutzt also nicht nur seine Stimme, sondern ergänzt diese mit dem Instrument, und begleitet seine Stimme mit seinen Händen. Willst du einen Psalm singen? Deine Stimme soll Gott loben, und deine Taten sollen im Einklang mit deinem Gesang stehen ... Erfreue die Ohren durch deine Stimme; aber sei innerlich nicht stumm, lass dein Leben ebenso lauten Lob erklingen. Entfalte keine List in deinem Herzen; singt zu Gott den Psalm. Wenn ihr esst und trinkt, singt einen Psalm; vermischt nicht süße Klänge, die das Ohr erfreuen, sondern genießt euer Mahl mit Maß und Anstand; denn so spricht der Apostel: „Ob ihr esst oder trinkt oder was ihr auch tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Korinther 10,31). Wenn ihr hingegen aus maßloser Unersättlichkeit gegen die Natur handelt und über den Wein trinkt, wird zwar eure Zunge Gott loben, aber euer Leben wird ihn schmähen. Nach dem Essen sollst du dich ausruhen; in deinem Bett sollst du dich nicht verunreinigen und das Wort Gottes nicht verletzen; dein Ehebett soll im Einklang mit deiner Frau leben; wenn du Kinder zeugen willst, soll deine Begierde nicht ungezügelt sein: In deinem Bett sollst du deiner Frau Ehre erweisen (1 Petrus 3,7), denn ihr beide seid Glieder Christi, beide von ihm geschaffen, beide durch sein Blut erneuert; so lobt Gott und lasst euer Lob nicht verstummen. Was ist, wenn ein Traum dich ereilt? Lass dich nicht von einem schlechten Gewissen aus der Ruhe bringen; so preise die Unschuld deines Schlafes Gottes.

3. Der Lobpreis soll unserem Gott wohlgefällig sein. Wie gelangt dies zustande? Wenn er durch unser gutes Leben gepriesen wird. Dann wird sein Lob ihm wohlgefällig sein. An anderer Stelle heißt es: „Es geziemt sich nicht für den Mund eines Sünders zu loben“ (Sirach 15,9). Wenn also das Lob im Mund eines Sünders nicht angemessen oder erfreulich ist, dann ist nur das, was passend ist, auch mit Freude verbunden ... Denn der Lobpreis mag für den Menschen angenehm sein, wenn er denjenigen hört, der ihn mit Bedacht und kluger Gesinnung, mit einer angenehmen Stimme erhebt; für unseren Gott jedoch soll der Lobpreis angenehm sein, dessen Ohren nicht für den Mund, sondern für das Herz offen sind, nicht für die Zunge, sondern für das Leben dessen, der lobt.

4. Wer ist unser Gott, der sich über unseren Lobpreis freut? Er zeigt sich uns lieblich, er macht sich uns durch seine Demut anziehend … Gott beweist seine Liebe zu uns, indem Christus für uns starb, als wir noch Sünder waren (Römer 5,8) ... Lasst uns prüfen, ob der Lobpreis, von dem der Apostel spricht, der Lobpreis ist, für den Christus für die Sünder und Gottlosen gestorben ist: Der Herr baut Jerusalem auf und versammelt die Zerstreuten Israels (Psalm 145,2). Denn das Volk von Jerusalem ist das Volk Israel. Es ist das ewige Jerusalem im Himmel, dessen Bürger auch Engel sind ... So freuen sich alle Bürger dieser Stadt, die Gott sehen, in dieser großen, weiten und himmlischen Stadt; sie schauen auf Gott selbst. Wir hingegen sind Wanderer aus dieser Stadt, von der Sünde verstoßen, damit wir nicht dort bleiben, von der Sterblichkeit belastet, um nicht dorthin zurückzukehren. Gott hat auf unsere Wanderung Acht gegeben, und er, der Jerusalem wieder aufbaut, hat den Teil wiederhergestellt, der abgefallen war. Wie hat er den Teil, der abgefallen war, wiederhergestellt? Er sandte seinen Sohn als Erlöser in unseren gefangenen Zustand. „Nimm mit dir“, so sprach er, „einen Beutel, trage den Preis der Gefangenen hinein.“ Denn er trug unser sterbliches Fleisch und in ihm war das Blut, durch dessen Vergießen wir erlöst werden sollen. Durch dieses Blut hat er die Versprengten Israels gesammelt. Wenn er die einst Zerstreuten sammelte, wie sollen wir dann anstreben, dass die gegenwärtig Zerstreuten zusammengeführt werden? Wenn die Zerstreuten gesammelt wurden, damit sie in der Hand des Baumeisters zu einem Bauwerk werden, wie sollen dann die abgefallenen aus der Hand des Baumeisters gesammelt werden? Dies ist der, den wir preisen; dies ist der, den wir unser Leben lang preisen müssen.

5. Auf welche Weise versammelt er? Was tut er, um die Versprengten zu sammeln? „Wer das gebrochene Herz heilt“ (Psalm 145,3). Seht, wie die Versprengten Israels durch die Heilung des gebrochenen Herzens zusammengebracht werden. Jene, die kein gebrochenes Herz haben, werden nicht geheilt. Was ist ein gebrochenes Herz? Lasst es euch gesagt sein, Brüder, damit ihr geheilt werdet. Denn an vielen anderen Stellen der Heiligen Schrift heißt es: „Das Opfer Gottes ist ein gebrochener Geist, ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz, das Gott nicht verachtet.“ Dann heilt er das gebrochene Herz, denn er kommt ihnen nahe, um sie zu heilen; wie es an anderer Stelle heißt: „Der Herr ist denen nahe, die ihr Herz zerbrochen haben.“ Wer sind die, die ihr Herz verwundet haben? Die Demütigen; wer sind die, die ihr Herz nicht verwundet haben? Das gebrochene Herz wird geheilt, das stolze Herz wird zerbrochen. Damit es vielleicht umgestoßen wird, damit es, wenn es geschlagen wird, geheilt wird. Darum, liebe Brüder, soll unser Herz nicht begehren, gerichtet zu werden, bevor es gerichtet ist. Es ist schlecht, das zu erheben, was nicht vorher gerichtet wurde...

6. Mit welchen Mitteln verbindet er ihre Wunden? Genau so wie Ärzte gebrochene Knochen verbinden. Denn manchmal, so merkt euch das, Geliebte, es ist bekannt, dass es denen, die es beobachten oder von Ärzten gehört haben, manchmal, wenn die Glieder gesund, aber verdreht und verzogen sind, die Ärzte sie brechen, um sie zu richten, und eine neue Wunde verursachen, weil die verzerrte Integrität fehlerhaft war.

7. Was sind die Mittel, mit denen er bindet? Die Sakramente des gegenwärtigen Lebens, durch die wir Trost finden, und alle Worte, die wir empfehlen, die Worte, die ausgesprochen und weitergegeben werden, alles, was in der Kirche gegenwärtig geschieht, sind die Mittel, durch die er unsere Wunden verbindet. Denn so wie ein Arzt den Verband abnimmt, wenn das Glied vollständig gesund ist, so werden wir in unserer Stadt Jerusalem, wenn wir den Engeln gleichgestellt werden, ob wir dort das erhalten, was wir hier erhalten haben? Wird es nötig sein, dass uns das Evangelium vorgelesen wird, damit unser Glaube gestärkt werden kann? Oder ein Bischof, der uns die Hände auflegt? Dies sind alles Mittel, um Brüche zu flicken; wenn wir vollkommene Festigkeit erlangen, werden sie abgenommen; aber wir hätten sie niemals erlangt, wenn sie nicht gebunden worden wären.

8. Er, der die Zahl der Sterne nennt und sie alle beim Namen nennt (Psalm 146:4). Wie groß ist es, dass Gott die Zahl der Sterne zählt! Menschen haben es sogar versucht; ob sie es geschafft haben, ist ihre Sache, aber sie hätten es nicht versucht, wenn sie nicht glaubten, dass sie es könnten. Lassen wir einmal beiseite, was sie können und wie weit sie gekommen sind; für Gott ist es, glaube ich, nicht so wichtig, alle Sterne zu zählen. Oder zählt er vielleicht eine Zahl auf, um sie nicht zu vergessen? Ist es für Gott eine große Sache, die Sterne zu zählen, durch die sogar die Haare auf eurem Kopf gezählt werden? (Matthäus 10,30). Die Sterne sind die Leuchten in der Kirche, die unsere Nacht erhellen; von ihnen sagt der Apostel: „Unter dem bösen und verkehrten Geschlecht, unter dem ihr leuchtet wie Lichter in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens verkündet“ (Philipper 2,15). Diese Sterne zählt Gott; alle, die mit ihm regieren werden, alle, die im Leib seines eingeborenen Sohnes versammelt werden, hat er gezählt und zählt sie weiter. Diejenigen, die nicht würdig sind, werden nicht einmal gezählt. Viele haben geglaubt oder, besser gesagt, sie mögen sich unter dem Anschein des Glaubens seinem Volk angeschlossen haben; aber er weiß, was er zählt und was er aussiebt. Denn so groß ist die Höhe des Evangeliums, dass es sich erfüllt, wie gesagt wurde: „Ich verkündigte und sprach: Sie sind über die Maße gemehrt.“ Was meine ich mit Überzähligen? Mehr als es sein werden. Es sind mehr in diesen Mauern, als es im Reich Gottes, im himmlischen Jerusalem geben wird; das ist nicht zu zählen. Jeder von euch prüfe, ob er in der Dunkelheit leuchtet, ob er sich nicht von der finsteren Ungerechtigkeit der Welt verführen lässt; wenn er sich nicht verführen und überwältigen lässt, wird er gewissermaßen ein Stern sein, den Gott schon zählt. Und er nennt sie alle beim Namen und sagt: Hier ist unser aller Lohn. Wir dürfen bestimmte Namen vor Gott haben, damit Gott unsere Namen kennt; wir sollten danach streben, damit es wirkt und geübt wird, soweit wir es können, und uns nicht über andere Dinge freuen, auch nicht über besondere Gaben des Geistes ... Als die Jünger nach ihrer Mission zurückkehrten und sich freuten und sagten: „Herr, sogar die Dämonen gehorchen uns in Deinem Namen“ (Lukas 10,17), da sprach er (weil er wusste, dass viele sagen würden: „Treiben wir nicht Dämonen in Deinem Namen aus?; und er würde sagen: „Ich kenne euch nicht“): „Freut euch nicht, dass die Dämonen euch untertan sind, sondern freut euch, weil eure Namen im Himmel geschrieben sind“ (Lukas 10,20).

Die Erzählung über den Aufbau Jerusalems und die Sammlung der Zerstreuten wurde bereits dargelegt. Da diese beiden Verse bereits besprochen wurden und wir daher nicht auf einem anderen Grundpfeiler aufbauen müssen, wollen wir nun zum verbleibenden Inhalt übergehen. Lassen Sie uns betrachten, wie Jerusalem errichtet wird; denn das prophetische Wort schildert dies in den folgenden Versen.

Der Prophet verkündet, dass wir ihm Lobgesänge darbringen sollen, weil er das verwüstete Jerusalem wiederherstellt und die Gefangenen in die Freiheit entlässt. Sollte nicht jeder von ihnen zurückkehren, so liegt der Fehler nicht im Wort Gottes, sondern im Aufdecken ihres eigenen Unrechts. Gott gab durch Kyrus den Befehl zur Rückkehr, doch diejenigen, die in ihrem Widerstand verharrten, wählten ein fremdes Land anstelle ihrer Heimat.

Der Herr, so wird berichtet, errichtet Jerusalem. Dies entspricht der Aussage: "Wenn der Herr das Haus nicht baut, werden die, die daran bauen, sich nicht mehr abmühen" (Psalm 126,1). Doch der Herr wird die Juden, die sich an unterschiedlichen Orten in Babylon befanden, erneut versammeln; denn sie kehrten nicht als große Gruppe plötzlich nach Jerusalem zurück, sondern in kleiner Zahl. Nach Eusebius ist Christus selbst das wahre Jerusalem – er gründet seine Kirche weltweit mit lebendigen Steinen.

Der Schuldner empfindet Freude, wenn er von seinem Gläubiger Güte erfährt und die Vergebung seiner Schulden erhält. Ähnlich erlebte der Sünder, der von Gott die vollkommene Barmherzigkeit und Vergebung seiner Sünden empfangen hat, tiefen Trost in seinem Inneren und freut sich über die Gnade, die über die Sünder ausgegossen worden ist. Das Herz, das wirklich bereuet und gebrochen zu Gott kommt, bleibt nicht ohne Trost von seinem mitfühlenden Schöpfer; denn Gott, der barmherzige und liebevolle, blickt gütig auf das Herz, das sich demütig vor ihm niederwirft. So heißt es: "das Herz des zerbrochenen und demütigen Gottes nicht erniedrigt wird" (Ps. 50,19). Über solch ein Herz gießt Er das kostbare Öl seiner Barmherzigkeit; wie ein heilendes Pflaster auf eine Wunde bringt es Lebenskraft zurück.

Der Text beginnt mit der besonderen Gnade, die Gott einst der Gemeinde in Juda zuteilwerden ließ, indem er das Volk Israel über alle anderen Nationen erwählte und einen bestimmten Ort bestimmte, um seinen Namen zu verherrlichen. Wenn der Prophet Gott als den Baumeister Jerusalems beschreibt, bezieht sich dies weniger auf die äußere Erscheinung oder Struktur, sondern vielmehr auf den geistlichen Dienst; denn das verwendete verbale Bild „zizhdai“ wird von den Propheten häufig genutzt, wenn sie von der Gemeinde sprechen.

Dieser Psalm entstand nach der babylonischen Gefangenschaft, möglicherweise in den letzten Tagen Nehemias, der intensiv mit dem Wiederaufbau und der Sicherung Jerusalems beschäftigt war (vgl. Nehemia 2,5; 7,7). Zu der Zeit, in der dieser Psalm verfasst wurde, scheint Jerusalem bereits erneut hergestellt worden zu sein, das Volk, das unter den Heiden zerstreut war, war in seine Heimat zurückgekehrt, und seine Wunden waren geheilt (V. 2, 3). Dafür soll Israel dem Herrn danken, dem Allwissenden und Mächtigen (V. 4, 5), dessen Eigenschaften es sind, den Sanftmütigen gnädig zu sein, während die Unterdrücker bestraft werden (V. 6). Aus diesem Grund soll Israel den Herrn aufrichtig preisen. Zudem wird dazu aufgerufen, ihn zu loben (Beginn der zweiten Strophe, V.