„Weil ihnen die Worte Gottes anvertraut wurden.“ „Was bedeutet έπιστεύθησαν? Sie wurden gegeben, übergeben, anvertraut. Gott erkannte die Juden für würdig und vertraute ihnen darum die himmlischen Offenbarungen an“, sagt der selige Theophylakt.
„Ich weiß, dass manche das Wort έπιστεύθησαν so auslegen: Die Worte Gottes wurden von ihnen geglaubt, oder: sie glaubten den Worten Gottes. Doch der Gedankengang lässt dies nicht zu. Der Apostel sagt, dass Gott ihnen Sein Wort anvertraute, nicht dass sie dem Wort glaubten“, sagt der heilige Chrysostomus.
Nachdem der Apostel dies gesagt hatte, hatte er alles gesagt. Nehmen wir diese Worte für sich, so führen sie zu folgenden Gedanken.
„Es ist eine hohe Ehre, dass die Juden das Gesetz, die Worte Gottes, empfingen, während die anderen Völker nur die natürliche Fähigkeit hatten, die Wahrheit zu erkennen“, sagt der selige Theodoret.
Dieser Vorzug besteht darin, dass die göttliche Offenbarung ihnen genaue und vollständige Erkenntnisse über alles Notwendige mitteilte. Sie löste alle Fragen, die unabweisbar im Verstand stehen und ihm keine Ruhe lassen, bis er ihre Lösung findet.
Was ist Gott? Was ist die Welt? Was ist der Mensch? Wie soll man leben, und was darf man künftig erwarten? Die Offenbarung löste dies und bekräftigte ihre Lösungen durch göttliche Autorität, die kein Schwanken und keinen Zweifel zuließ.
Wie kostbar ein solcher Vorzug ist, wissen und bezeugen tatsächlich jene, die entweder keine solche Stütze für ihre Überzeugungen haben oder von ihr abgleiten.
Auch die Heiden wussten vieles, teils durch Überlieferung, teils durch eigene Forschung und Überlegung. Doch weder der eine noch der andere Weg gab ihrem Wissen unerschütterliche Überzeugung. Darum wurden sie von allerlei Lehren fortgerissen.
So kostbar ist also schon dieser Vorzug, überhaupt göttliche Offenbarung zu besitzen. Doch er wird unvergleichlich höher durch die Wahrheit, dass in ihr sichere Vorausweisungen auf den in die Welt kommenden Erlöser der Welt mitgeteilt wurden.
Auf diesen Vorausweisungen musste der Glaube an den Erlöser zuerst ruhen, als unerlässliche Bedingung des Heils. Da dieses Heil auch für die Heiden bestimmt war, war das Gut der den Juden anvertrauten Worte Gottes der Same von Gütern, die sich auch hinsichtlich der Heiden entfalten sollten.
In dieser Hinsicht mussten auch die Heiden den großen Vorzug des Juden anerkennen. Sie erkannten ihn tatsächlich an, sobald sie von den Worten Gottes erfuhren.
So ist der Vorzug des Juden klar dargestellt. Doch während der Apostel dem Juden Genüge tat, wollte er nicht, dass das durch die vorausgehende Rede geweckte Schuldbewusstsein in ihm erlosch.
Darum stellte er diesen Vorzug so dar, dass er unmittelbar nur auf Gottes Wohlwollen gegen den Juden hinwies. Den Juden selbst aber führte er zu dem Gedanken an die Verantwortung vor Gott, eben kraft dieses Wohlwollens.
Die Anvertrauung der Worte Gottes kann nur dann auch als persönlicher Vorzug des Juden gelten, wenn sich zeigt, dass er den ihm anvertrauten Schatz treu bewahrt und festhält. An sich ist dies nur Gottes Wohltat, Gottes Erbarmen.
Offenkundig konnte bei diesem Gedanken im Juden nicht Selbstzufriedenheit und Überhebung entstehen, sondern eher demütige Selbstverurteilung. Vor allem von dieser Seite betrachten der heilige Chrysostomus und andere unserer Ausleger die Antwort des Apostels.
Doch diese Antwort konnte den Juden natürlicherweise auch selbst zur Einsicht in die nur zeitliche Bedeutung der alttestamentlichen Heilsökonomie führen.
Wenn wir nämlich statt der abstrakten Vorstellung des Vorzugs, die Worte Gottes zu besitzen, unsere Aufmerksamkeit darauf richten, was bei diesen Worten des Apostels in der Seele des Juden geschehen musste, dann sehen wir dort folgende Reihe von Gedanken.
Uns sind die Worte anvertraut! Da ist das Wort Gottes an Abraham, Isaak und Jakob über den Samen aus ihnen, der Segen über alle Völker ausgießen soll.
Da ist Jakobs Wort über die Erwartung der Völker, die erscheinen soll, wenn der Fürst aus den Lenden Judas aufhört. Da ist das Wort des Gesetzgebers Mose über einen anderen Propheten, der kommen wird und auf den man hören muss.
Da ist die unzählbare Menge prophetischer Hinweise auf den kommenden Fürsten und Vater des zukünftigen Zeitalters und auf die Einsetzung eines neuen Gesetzes. Da sind die Jahrwochen Daniels. Da ist Maleachis Hinweis auf den Engel vor dem Angesicht des Herrn und auf den Eintritt des Herrn selbst in Seine Kirche.
All dies sehen wir vor unseren Augen erfüllt. Der Fürst aus Juda hat aufgehört. Die Jahrwochen Daniels sind verstrichen. Der Vorläufer ist gekommen, und nach ihm einer, ein Mann mächtig in Wort und Tat, der lehrte wie einer, der Vollmacht hat, größer als der Sabbat und Salomo.
Also besteht kein Zweifel: Das Gesetz hat aufgehört. Siehe, es wird der Neue Bund verkündet, der von den Propheten vorhergesagt wurde. Die Pflicht jedes wahren Juden ist es, in ihn einzutreten, damit er sich nicht als Widersacher Gottes erweise.
Eine solche Gedankenreihe konnte die Antwort des Apostels hervorrufen. Man darf annehmen, dass der Apostel sie in persönlichen Gesprächen mit Juden selbst vor ihr Bewusstsein stellte und dadurch siegreich auf sie einwirkte.
Da manche von denen, an die der Brief geschrieben wurde, den Apostel persönlich kannten und diese Art seiner Betrachtung der alttestamentlichen Worte kannten, darf man annehmen, dass der Apostel bei dieser Erwähnung etwas im Sinn hatte.
Er wollte sie bei diesen Worten an seine Gespräche erinnern lassen und sie anhalten, anderen mitzuteilen, was diese Antwort über die Anvertrauung der Worte Gottes an den Juden bedeutet und wohin sie ihn führen muss.
Der heilige Apostel, vom Geist Gottes geleitet, handelte hier so wie der Herr, als Er nach Seiner Auferstehung zum ersten Mal allen Aposteln erschien.
Der Evangelist schreibt, dass der Herr, statt die Weissagungen über Sich anzuführen, den Aposteln den Verstand öffnete, damit sie die Schriften verstanden. Als sie durch diese Wirkung mit dem Geist sahen, was geschrieben war, fügte der Herr nur die Schlussfolgerung von Sich aus hinzu.
„Und Er sprach zu ihnen: So steht geschrieben, und so musste Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen, und in Seinem Namen musste Buße und Vergebung der Sünden allen Heiden verkündet werden“ (vgl. Lk 24,46-47).
So erklärte auch der heilige Paulus, nachdem er gesagt hatte, den Juden seien die Worte Gottes anvertraut, nicht weiter, wohin dies führte. Er überließ es diesen Worten selbst, in ihren Seelen das hervorzubringen, was er dort hervorgebracht sehen wollte.
Es scheint, als sähe der Apostel all dies bereits in den Gedanken der lesenden Juden hervorgebracht. Denn die folgenden Worte des Apostels beziehen sich nicht unmittelbar auf die vorausgehenden Worte, sondern auf jene Gedanken, die er in den Gedanken der Juden hervorgebracht sieht.
Die durch die Antwort des Apostels im Verstand des Juden entstandene Gedankenreihe führt ihn zu dem Schluss: Das Gesetz hat also aufgehört. Man muss den Neuen Bund annehmen, ohne sich zu verwirren, denn er wird von Gesandten Gottes verkündet, den Propheten gleich.
Doch während die Gedanken des Juden sich so beruhigten, erhob sich ein neuer beunruhigender Gedanke: Wie kommt es denn, dass von den Unseren sehr viele der neuen Predigt nicht glauben, und zwar die Ersten, die doch vorangehen müssten?
Diesem Gedanken begegnet der Apostel und weist ihn zurück.
THEOSIS