Römer 3,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn Jude genannt zu werden, den Willen zu verstehen und über das Bessere zu urteilen, wurde ihnen nicht nach Verdiensten gegeben, sondern nach Gottes Gnade. Dafür tadelte auch der Prophet die Juden, indem er sagte: "So tat Er an keinem Volk, und Seine Satzungen offenbarte Er ihnen nicht" (Ps 147,20). Ebenso sagte Mose: Fragt, ob je etwas derart geschah, ob ein Volk "die Stimme des lebendigen Gottes mitten aus dem Feuer" hörte und am Leben blieb (Dtn 5,26). So handelt der Apostel auch hier. Als von der Beschneidung die Rede war, sagte er nicht, die Beschneidung bringe ohne Leben keinen Nutzen. Er entfaltete vielmehr dasselbe und drückte sich nur weniger scharf aus: Die Beschneidung nützt zusammen mit den Werken. Und wiederum: "Wenn du aber ein Übertreter des Gesetzes bist", fügte er nicht hinzu: Die Beschneidung nützt dir nichts. Er drückt sich vielmehr so aus: "Deine Beschneidung ist zur Unbeschnittenheit geworden" (Röm 2,25). Weiter sagt er wiederum, dass durch die Unbeschnittenheit nicht die Beschneidung selbst verurteilt wird, sondern der Übertreter des Gesetzes. So schont er einerseits das Gesetz und greift andererseits die Menschen an. Ebenso handelt er auch hier. Nachdem er sich selbst den Einwand vorgelegt und gesagt hatte: "Was also ist der Vorzug des Juden?", gab er darauf keine verneinende, sondern eine bejahende Antwort. Durch das später Gesagte widerlegte er dies jedoch und bewies, dass die Juden wegen eines solchen Vorzugs Strafe erleiden. Wie denn? Ich werde dies erklären, indem ich den Einwand selbst vorlege. "Was also ist der Vorzug des Juden, oder was der Nutzen der Beschneidung? Viel in jeder Hinsicht. Zuerst nämlich, dass ihnen die Worte Gottes anvertraut wurden."

Und obwohl einige unter den Heiden hörten und nicht glaubten, glaubten doch viele und wurden beschnitten. Außerdem zeigt er den Nutzen der Beschneidung auch darin, dass sie Unschuld bezeichnet. Es ist, als löse jemand zur Beglaubigung der Verwandtschaft ein Siegel bei einem anderen.

"Was hat nun der Jude voraus?" Voraus, περισσόν, bedeutet: mehr als der Heide, etwas Besonderes und Vorrangiges. Oder: "Unter dem Voraus des Juden versteht der Apostel den Vorzug vor den Heiden" (seliger Theodoret).

"Der Jude" bedeutet das ganze jüdische Volk, das aus allen Heiden erwählt wurde. Es ist erwählt und durch einen besonderen Bund geehrt. Sollte dies etwa nichts sein?

Und wie viele Erweise der Barmherzigkeit, wunderbarer Führung und Befreiung wurden im ganzen Verlauf der Geschichte gezeigt! Man kann nicht übersehen, dass der Jude unter besonderem Schutz Gottes steht.

Sollte auch dies zu nichts dienen? Oder: "Was ist der Nutzen der Beschneidung?" Die Beschneidung ist die Tür zum Bund Gottes und dessen Siegel.

Sie begann vor dem ganzen Gesetz. Als dieses kam, wurde es ganz auf die Beschneidung gegründet. Von ihr allein wird als dem Hauptsächlichen gesprochen.

Denn wenn sie steht, steht auch der ganze alttestamentliche Gottesdienst. Wenn sie fällt, fällt auch alles Übrige. Die Beschneidung führt in den Bund Gottes ein.

Sie macht den Beschnittenen Gott zu eigen und zum Teilhaber aller Verheißungen Gottes. Wie kann es dann sein, dass die Beschneidung nicht Beschneidung ist und kein Nutzen aus ihr kommt?

Diese Fragen mussten im Juden entstehen und ihn verwirren, wenn er hörte: Der äußerliche Jude ist noch nicht der wahre Jude, und die Beschneidung am Fleisch ist noch nicht die wahre Beschneidung.

Diese Wahrheit konnte er nicht umhin anzuerkennen. Doch er konnte auch der Ratlosigkeit nicht entgehen: Was ist dann der Jude? Und was ist die Beschneidung?

"Was nun?" Das ist der Ruf einer Seele, die Erklärung der Ratlosigkeit und Beruhigung des verwirrten Herzens sucht.

Die Antwort darauf ist aber schon in der vorhergehenden Rede gegeben, aus der die Frage entstand. Dort ist klar, was der Jude ist und was die Beschneidung ist.

Der Jude ist vor Gott eine wertvolle Person, wenn er das Gesetz erfüllt. Die Beschneidung hat große Kraft, wenn das Herz beschnitten ist.

Jeder Jude, der erkennt, dass in ihm weder treue Erfüllung des Gesetzes noch Beschneidung des Herzens ist, muss zugleich erkennen, dass Beschneidung und Judentum in seiner Person für ihn ihre ganze Kraft verlieren.

Dann bleibt er ohne alles. Natürlich wäre zu fragen: Was soll ich nun tun? Hier aber wird der Gedanke auf den Juden und die Beschneidung überhaupt gelenkt.

Was sind sie also? Es wird eine abstrakte Erwägung über die Bedeutung der alttestamentlichen Heilsökonomie angeregt.

Der Apostel stellt die Frage von sich aus. Doch man muss annehmen, dass er sie immer von den Juden hörte, wenn er sie so weit gebracht hatte, einzugestehen, dass sie ringsum schuldig seien und sich auf nichts stützen könnten.

Was tut der Apostel? In persönlichen Gesprächen erklärte er gewiss ausführlich die Bedeutung der alttestamentlichen Heilsökonomie. Ausführlich spricht er darüber auch weiter unten im gegenwärtigen Brief (vgl. Röm 9,1-11,36).

Hier aber hätte eine vollständige Erörterung darüber ihn vom Hauptziel abgelenkt. Darum gibt er nur einen solchen Hinweis, mit dessen Hilfe jeder Jude von selbst die volle Antwort auf die in ihm entstandene Frage finden konnte.

Geradeheraus hätte man sagen können, dass diese ganze Heilsökonomie nur auf Zeit war. Die Zeit ist zu Ende, und ihr Ende ist gekommen.

Doch der Apostel sagt dies nicht. Er weist nur auf das Wort Gottes hin, das sie selbst zu diesem Schluss führen konnte.

So verwies auch der Erlöser die Juden auf die Schrift, indem Er sagte: "Erforscht die Schriften ... und sie sind es, die von Mir Zeugnis geben" (vgl. Joh 5,39).

Unter diesen Worten Gottes versteht der Apostel die Sohnschaft, die Herrlichkeit, die Bündnisse, die Gesetzgebung, den Gottesdienst und die Verheißungen (Röm 9,4), also die ganze alttestamentliche göttliche Heilsökonomie. Auf eben diesen Vorzug wies der Gesetzgeber Mose selbst das Volk Israel hin: "Welches große Volk hat so gerechte Satzungen und Rechte wie dieses ganze Gesetz, das ich euch heute vorlege?" (Dtn 4,8). Die Bedeutung dieser Anvertrauung der Worte Gottes bestand darin, dass das Volk Israel erwählt wurde, Mittler zwischen Gott und den anderen Völkern zu sein. Für sie war es Verkünder der wahren Religion. Es wurde verkündet, dass das Heil von den Juden und zuerst für die Juden begann. Da das Hauptzeichen und die Bedingung des Judentums, also des Eintritts in den Bund mit Gott und des Empfangs Seiner Verheißungen, die Beschneidung war, verbindet der Apostel den genannten Vorzug der Juden mit ihr. Darin bestand der Sinn der Beschneidung.

Denn Er ist immer gerecht, und die Wahrheit des Herrn bleibt in Ewigkeit, wie der Psalmist sagte (Ps 116,2). Auch bei den Menschen lässt Er Abfall nur vorübergehend zu. Denn beim allgemeinen Gericht werden sie Ihm Antwort geben und Strafe für ihren Abfall von der Gerechtigkeit Gottes erleiden (Ps 50,6). Darum muss man, um den künftigen Qualen zu entgehen, an Christus den Erlöser glauben. Denn außerhalb des Glaubens an Ihn gibt es kein Heil. Davon bezeugten das Gesetz des Mose und die Propheten (Röm 3,21). So wurde die Erwähnung des Apostels von allen Vorzügen der Hebräer und besonders von der Anvertrauung des Wortes Gottes zu zweierlei gesagt. Dieses Wort Gottes eröffnet die wahre Sicht auf alle wesentlichen Gegenstände des Glaubens und des Lebens. Einerseits sollte es in ihnen den ursprünglichen Geist des Glaubens und der Frömmigkeit erheben. Andererseits sollte es sie zu Sanftmut und Demut führen. Denn nach der so scharfen Überführung ihrer Abweichungen von den Grundforderungen des offenbarten Gesetzes und der prophetischen Lehre durch den Apostel konnten sie ihre Schuld vor Gott nicht übersehen. Doch Kleinmütige konnten eine Stütze für ihren Unglauben darin suchen, dass manche alles wussten und die offenkundige Erfüllung aller Prophetien an Christus sahen, aber dennoch in hartnäckigem Unglauben verharrten. Vielleicht dachten sie, Gott werde angesichts des Unglaubens vieler von Seinen Vorzeichnungen abweichen. Der Apostel widerlegt diese und ähnliche Ausflüchte der Schwachen sowie die Erfindungen der Halsstarrigen, die dem Heiligen Geist immerfort widerstehen (Apg 7,51). Darum spricht er von der Unveränderlichkeit Gottes und beweist aus der Schrift, dass Gott Sich selbst nicht untreu werden kann, selbst wenn alle Menschen in Irrtum fielen. Wenn Er es aber bisweilen zulässt, dass Abtrünnige und Gottlose scheinbar gedeihlich leben, so lässt Gott dies nur zeitweilig zu, mit Blick auf ihre Besserung. Denn wenn die Zeit des Gerichts und der Strafe kommt, wird allen sichtbar sein, dass die von Gott vorherbestimmte Berufung aller zum Heil durch den Glauben unveränderlich ist. Ebenso sind überhaupt alle Worte Gottes unveränderlich.