Psalm 147 (146/147),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit nicht einer der Unverständigen fragt: Was interessiert es uns, dass er die Sterne genau kennt? - Der Prophet bringt auch sein Interesse an den Menschen zum Ausdruck, was sich so äußert; er sagt nicht: der Herr, der den Sanftmütigen beisteht, sondern vielmehr: "nimmt an"; dies stellt er dar wie ein liebender Vater. Was beinhaltet also das "annehmen"? Es bedeutet beruhigen, stützen, leiten. Erkennst du in beidem seine vollkommene Macht – sowohl im Erhöhen der Demütigen als auch im Niederringen der Stolzen? Er demütigt nicht nur, sondern bis zum Äußersten, und das ist genau das, was es bedeutet: "bis auf den Grund".

Uns wird der Auftrag gegeben: "Lobt den Herrn" (Psalm 145,1). Diese Aufforderung gilt allen Menschen, nicht nur uns. Die Worte, die an verschiedenen Orten ausgesprochen werden, werden von jeder Gemeinde vernommen; doch die gleiche Stimme Gottes ruft uns alle auf, ihn zu loben. Sollten wir uns fragen, warum wir den Herrn loben sollen, ist die Antwort einfach: "Lobt den Herrn, denn der Psalm ist grundlegend gut." Ist das der einzige Lohn für diejenigen, die loben? Der Psalm ist Ausdruck des Lobes Gottes. Er ermahnt uns weiterhin: "Lobt den Herrn, denn es ist gut, ihm Lob zu zollen." Lass uns niemals den Lobpreis des Herrn vergessen. Sobald gesagt, schwindet es in der Stille; wir haben gelobt und ruhen uns dann aus; wir haben gesungen und danach innegehalten. Wir begeben uns in den Alltag, aber wenn andere Dinge uns ablenken, endet dann das Lob Gottes in uns? Keineswegs: Deine Zunge soll nur vorübergehend loben; dein Leben sollte ständig Lobpreisen. So ist der Psalm folgerichtig formuliert.

Ein Psalm ist ein Lied, nicht irgendein Lied, sondern ein Lied aus dem Psalter. Der Psalter kann als Art Musikinstrument betrachtet werden, wie die Leier und die Harfe, die für den Musikgenuss geschaffen wurden. Wer Psalmen singt, tut mehr, als nur mit der Stimme zu loben; er begleitet seine Stimme mit einem Instrument und sucht Harmonie zwischen Worten und Taten. Möchtest du einen Psalm anstimmen? Nicht nur deine Stimme sollte Gott ehren; deine Werke sollten mit deiner Stimme übereinstimmen. Lass dein Herz nicht still sein, und sei auch mit deinem Leben nicht schweigsam. Erfinde keinen Betrug in deinem Herzen; lobe Gott mit wahrhaftiger Anbetung. Wenn ihr speist und trinkt, singt einen Psalm; mischt keine süßen Klänge, die dem Ohr behagen, sondern genießt in Maß und Besonnenheit; denn der Apostel spricht: "Ob ihr esst oder trinkt oder was ihr auch tut, tut alles zur Ehre Gottes" (1 Korinther 10,31). Wenn ihr jedoch aus maßloser Gier die Grenzen der natürlichen Ordnung überschreitet, und vom Wein übermäßig berauscht seid, so lobt eure Zunge Gott, jedoch dein Leben mag ihn lästern. Nach dem Essen und Trinken gehe zur Ruhe; selbst im Schlaf verunreinige dich nicht und übertrete nicht das Gesetz Gottes; bewahre deine Ehe in Reinheit; wenn du Kinder zeugen möchtest, sei hierbei nicht von übermäßiger Begierde getrieben: Ehre deine Frau in der ehelichen Gemeinschaft (1 Petrus 3,7), denn ihr seid beide Glieder Christi, beide von ihm gestaltet, beide durch sein Blut erneuert; lobe deshalb Gott und lass dein Lob nicht verstummen. Und wenn dir ein Traum begegnet, lass dich nicht durch ein schlechtes Gewissen im Schlaf beunruhigen; die Unschuld deines Schlafes lobe Gott.

Der Lobpreis sollte für unseren Gott annehmbar sein. Wie geschieht das? Indem wir ihn durch ein rechtschaffenes Leben ehren. Höret, dann wird der Lobpreis ihm gefallen. Ein anderes Mal heißt es: "Es ziemt sich nicht für den Mund eines Sünders, zu loben" (Sirach 15:9). Wenn das Lob im Mund eines Sünders nicht angemessen ist, erweist sich nur das Angemessene als erfreulich. Denn der Lobpreis mag dem Menschen angenehm sein, wenn er von jemandem in wohlüberlegter Rede und süßer Stimme vernommen wird; doch unserem Gott soll der Lobpreis wohlgefällig sein, dessen Ohren für das Herz, nicht für die Zunge offen sind, nicht für die Worte, sondern für das Leben dessen, der lobt.

Und wer ist unser Gott, dass ihm Lobpreis angenehm ist? Er zeigt sich uns durch seine Gnade und zieht uns durch seine Herablassung an. Gott offenbart seine Liebe zu uns, dass Christus für uns starb, als wir noch Sünder waren (Römer 5:8). Lass uns prüfen, ob der Lobpreis, von dem der Apostel spricht, der ist, für den Christus für Sünder und Gottlose gestorben ist: "Der Herr baut Jerusalem auf und sammelt die zerstreuten Israeliten" (Psalm 145:2). Denn das Volk Jerusalems spiegelt das Volk Israel wider. Es ist das ewige Jerusalem im Himmel, dessen Bürger auch die Engel sind. So erfreuen sich alle Bürger dieser Stadt, die Gott sehen, in dieser großen, himmlischen Stadt; sie blicken direkt auf Gott. Wir hingegen sind Pilger aus dieser Stadt, von der Sünde verstoßen, sodass wir nicht dort verweilen, durch die Sterblichkeit belastet, um nicht dorthin zurückzukehren. Gott hat auf unsere Wanderschaft geachtet, und er, der Jerusalem wiederherstellt, hat den gefallenen Teil erneuert. Wie hat er diesen Teil wiederhergestellt? Er sandte seinen Sohn als Erlöser in unseren gefangenen Zustand. "Nimm mit dir einen Beutel, trage den Preis der Gefangenen hinein." Denn er nahm unser sterbliches Fleisch auf sich, und in ihm war das Blut, dessen Vergießen unsere Erlösung bewirken sollte. Durch dieses Blut versammelte er die Zerstreuten Israels. Und wenn er die einst Zerstreuten versammelte, wie entschließen wir uns dann, dass die gegenwärtig Zerstreuten versammelt werden? Wenn die Zerstreuten zusammengebracht wurden, um unter dem Baumeister zu einem Bauwerk zu werden, wie sollen die von Unruhe abgewandten Teile zurückgeführt werden? Es ist der, den wir loben; dies ist der, dessen Lob wir unser ganzes Leben lang verkünden müssen.

Wie versammelt er? Was tut er, um zu sammeln? "Er heilt das gebrochene Herz" (Psalm 145,3). Siehe, wie die Versprengten Israels durch die Heilung des gebrochenen Herzens gesammelt werden. Diejenigen, die kein gebrochenes Herz haben, werden nicht geheilt. Was bedeutet ein gebrochenes Herz? Es sei gesagt, liebe Brüder, damit ihr geheilt werdet. Denn an vielen anderen Stellen in der Heiligen Schrift wird gesagt: "Das Opfer Gottes ist ein zerbrochenes und demütiges Herz; das verachtet Gott nicht." Er heilt das gebrochene Herz, denn er naht sich ihnen, um sie zu heilen; wie es an einer anderen Stelle heißt: "Der Herr ist denen nahe, die ihr Herz zerbrochen haben." Wer sind die, die ihr Herz gebrochen haben? Die Demütigen; wer sind die, die ihr Herz nicht zerbrochen haben? Das zerbrochene Herz wird geheilt, das stolze Herz wird jedoch gebrochen. Damit es vielleicht umgestoßen wird und, wenn es geschlagen wird, geheilt wird. Daher, liebe Brüder, sollte unser Herz nicht wünschen, gerichtet zu werden, bevor es gerichtet ist. Es ist unrecht, das zu erheben, was noch nicht bereinigt wurde.

Mit welchen Mitteln verbindet er ihre Wunden? So wie es Ärzte tun, die Knochenbrüche verbinden. Denn manchmal, bemerkt es, Geliebte; diejenigen, die es beobachten oder von Ärzten gehört haben, wenn die Glieder gesund, aber verdreht sind, brechen die Ärzte sie, um sie wiederherzustellen, und verursachen eine neue Wunde, weil die verzerrte Integrität fehlerhaft war.

Was sind die Mittel, mit denen er bindet? Die Sakramente des gegenwärtigen Lebens, durch die wir Trost erhalten, und all die Worte, die wir euch mitteilen, die gesprochen und überliefert werden, alles, was in der Kirche geschieht, sind die Mittel, durch die er unsere Wunden verbindet. So wie ein Arzt den Verband abnimmt, wenn das Glied vollkommen gesund ist, werden wir in unserer Stadt Jerusalem, wenn wir den Engel gleichgestellt sind, ob wir dort das empfangen, was wir hier erlangt haben? Wird es nötig sein, dass das Evangelium vorgelesen wird, um unseren Glauben zu festigen? Oder ein Bischof, der uns die Hände auflegt? Dies sind alles Mittel zur Heilung; wenn wir vollkommene Festigkeit erlangt haben, werden sie abgenommen; aber wir hätten sie niemals erlangt, wenn sie nicht zuvor verbunden worden wären.

Er, der die Zahl der Sterne zählt und sie alle beim Namen genannt hat (Psalm 146,4). Wie groß ist es, dass Gott die Zahl der Sterne nennt! Die Menschen haben es versucht; ob es ihnen gelungen ist, ist eine andere Frage; aber sie hätten es nicht versucht, wenn sie nicht geglaubt hätten, dass sie es schaffen könnten. Lassen wir einmal beiseite, was sie können und wie weit sie gekommen sind; für Gott ist es nicht entscheidend, ob er alle Sterne zählt. Zählt er etwa eine Anzahl auf, damit er sie nicht vergisst? Ist es für Gott von Bedeutung, die Sterne zu zählen, durch die auch die Haare auf deinem Kopf gezählt sind? (Matthäus 10,30). Die Sterne sind die Lichter in der Kirche, die unsere Nacht erhellen; über jedem von ihnen sagt der Apostel: "Unter einem bösen und verkehrten Geschlecht, in dem ihr leuchtet wie Lichtträger in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens verkündet" (Philipper 2,15). Diese Sterne zählt Gott; alle, die mit ihm herrschen werden, alle, die im Leib seines eingeborenen Sohnes versammelt werden sollen, hat er gezählt und zählt sie weiterhin. Diejenigen, die nicht würdig sind, werden nicht einmal gezählt. Auch viele haben geglaubt oder besser gesagt, sie haben sich unter dem Schein des Glaubens mit seinem Volk verbunden; jedoch weiß er, was er zählt und was er aussortiert. Denn die Höhe des Evangeliums ist so groß, dass sie sich auf die vorher erwähnte Weise erfüllt, wie gesagt wurde: "Ich verkündigte und sprach: Sie sind über die Maßen gemehrt." Was meine ich mit überzähligen? Mehr als es sein werden. Es sind mehr in diesen Mauern, als es im Reich Gottes, im himmlischen Jerusalem, geben wird; das ist nicht zu zählen. Jeder von euch prüfe, ob er in der Finsternis leuchtet, ob er sich nicht von der finsteren Ungerechtigkeit der Welt verführen lässt; wenn er sich nicht verführen und überwältigen lässt, wird er gleichsam ein Stern sein, den Gott schon zählt. Und er nennt sie alle beim Namen und sagt: Hier ist unser aller Lohn. Wir dürfen bestimmte Namen vor Gott haben, damit Gott unsere Namen kennt; wir sollten diesen Wunsch anstreben, damit er unsere Gaben entfalten kann, soweit es uns möglich ist, und uns nicht über andere Dinge freuen, auch nicht über bestimmte Gaben des Geistes. Als die Jünger von ihrer Mission zurückkehrten und sich freuten und sagten: "Herr, sogar die Dämonen gehorchen uns in deinem Namen" (Lukas 10,17), antwortete er (weil er wusste, dass viele sagen würden: "Vertreiben wir nicht Dämonen in deinem Namen? und er würde sagen: "Ich kenne euch nicht"): "Freut euch nicht, dass die Dämonen euch untertan sind, sondern freut euch, weil eure Namen im Himmel geschrieben sind" (Lukas 10,20).

Groß ist unser Herr (Psalm 146,5). Der Psalmist ist von Freude erfüllt; seine Worte fließen wunderbar, doch er ist etwas unfähig zu sprechen; und was nützt es ihm, darüber nachzudenken? Und groß ist seine Macht und ohne Zahl sein Verstand. Er, der die Sterne zählt, kann selbst nicht gezählt werden. Wer kann es erklären? Wer kann sich ehrenvoll vorstellen, was das bedeutet, dass sein Verstand ohne Zahl ist? Alles Unendliche, das diese Welt enthält, obwohl es für den Menschen unermesslich ist, ist doch nicht für Gott; es ist zu klein, um von Gott gesagt zu werden; und von Engeln gezählt. Ihr Fassungsvermögen übersteigt alle Rechenmaschinen; wir können sie nicht zählen. Die Zahlen selbst, wer zählt sie? Was hat Gott geschaffen, und womit hat er alles erschaffen, und wem es heißt: "Du hast alles geordnet nach Maß, Zahl und Gewicht"? (Weisheit 11,20) Oder wer kann zählen oder messen oder wiegen, wenn Gott alles geordnet hat? Daher ist sein Verstand ohne Zahl. Lasst die Stimmen der Menschen verstummen; lasst die Gedanken der Menschen still sein; lasst sie sich nicht über unbegreifliche Dinge erstrecken, als ob sie sie begreifen könnten; sondern lasst sie daran teilhaben, dass wir Sakramentalisten sein sollen. Kommunikanten sollen wir sein; daran soll niemand zweifeln, so spricht die Schrift. Und an was sollen wir teilhaben, als ob es Teile in Gott wären, als ob Gott in Teile geteilt wäre? Wer kann erklären, wie viele Menschen Teil einer einzigen Substanz werden? Verlange nicht, was ich für unmöglich halte, dass es richtig ausgedrückt werden kann; sondern kehre zur Heilung durch den Heiland zurück, lasse dein Herz brechen. Er wird es führen, er wird es verbinden, wo es zerbrochen ist, und es vollkommen gesund machen; und dann werden wir nicht haben, was jetzt unmöglich ist. Denn es ist gut, die eigene Schwäche dem zu bekennen, der die göttliche Natur erlangen will.

Nehmt den demütigen Herrn an. „Demütig“ bezeichnet er die, die an ihn glauben und Nachahmer dessen sind, der gesagt hat: „Ich bin demütig“ (Mt 11,29). Und ich sage, dass ich die Sünder, die unreinen Geister, die im Feuer leben, verabscheue.

Wie erscheinen diese Sterne? Der Herr, der die Demütigen annimmt. Die Demütigen erstrahlen wie Sterne. „Die Gerechten aber leuchten wie die Sterne am Himmel“, sagt Daniel (siehe Dan 12,3). „Er jedoch erniedrigt die Sünder bis zur Erde.“ Beachte den Unterschied der Dinge: die Engel werden zur Erde gesandt, während die Menschen zum Himmel emporsteigen. Der, der die Demütigen annimmt, ist der Herr. Demut ruft in den Himmel, Stolz hingegen führt zur Erde. Er, der die Sünder erniedrigt, bis zur Erde.

Symmachus übersetzt: der die Demütigen erhebt. Dies ist eine Eigenart der göttlichen Vorsehung. Seine Fürsorge gilt denen, die aufgrund ihrer Demut der Ungerechtigkeit ausgesetzt sind; doch die, die sie zu Unrecht angreifen, bestraft er. Die Ersteren gestaltet er zu einem glorreichen und bekannten Zeugnis, während er die Letzteren in Vergessenheit geraten lässt. So strahlend ist das Antlitz der heiligen Apostel, so glorreich sind die Scharen der Märtyrer; hingegen wird das Andenken derjenigen, die sich gegen sie auflehnten, dem Vergessen übergeben.

Der Herr, fährt fort, erhebt und umhüllt die Sanftmütigen und Demütigen mit väterlicher Fürsorge und Leitung. Im Gegensatz dazu erniedrigt und stößt er die Sünder und Hochmütigen zu Boden, was bedeutet, sie in die Tiefe zu bringen. Dies spiegelt sich in folgendem Vers wider: Der Herr widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade (Sprüche 3,34). Diese Worte verdeutlichen Gottes besondere Vorsehung. Jene, die wegen ihrer Sanftmut der Bosheit ausgesetzt sind, werden mit seiner fürsorglichen Hand bedacht, während andere, die ungerecht behandelt werden, vergehen. Er erhebt die einen zu Ruhm und Ehre, während er die anderen in Vergessenheit geraten lässt. Auf diese Weise werden die heiligen Apostel und der Kreis der Märtyrer geehrt, während das Andenken derjenigen, die ihnen entgegenstanden, dem Vergessen anheimfällt.

Diese prophetische Aussage soll nicht nur die Zuversicht der Juden, sondern auch die aller Gläubigen stärken, damit wir in schwierigen Zeiten unsere Gedanken festhalten können. Daraus können wir ableiten, dass die Patriarchen, die unter dem Gesetz lebten, nicht von den Prüfungen befreit waren, die Gott uns, die wir in der Gnade stehen, auferlegt hat, damit wir und sie an einem anderen Ort, nicht hier, die wahre Ruhe suchen. Falls nun den Bedrängten Zweifel aufkommt, wo bleibt die Hilfe, die Gott uns verheißen hat, so sollten wir uns auch an das Sprichwort erinnern, das besagt, dass wir uns erniedrigen müssen, um erhöht zu werden.

Dieser Psalm entstand nach der babylonischen Gefangenschaft, möglicherweise in den späten Jahren von Nehemia, der stark am Wiederaufbau und der Festigung Jerusalems tätig war (vgl. Nehemia 2,5; 7,7). Zu der Zeit, als dieser Psalm verfasst wurde, scheint Jerusalem bereits restauriert zu sein, und das Volk, das unter den Heiden zerstreut war, hatte in seine Heimat zurückgefunden, wobei seine Wunden geheilt wurden (V. 2, 3). Für all dies sollte Israel dem Herrn, dem Allwissenden und Allmächtigen, Dankbarkeit zeigen (V. 4,5), der es versteht, den Sanftmütigen Gnade zu erweisen, während er die Unterdrücker bestraft (V. 6). Daher sollte Israel den Herrn rühmen. Zudem soll es ihn loben (Beginn der zweiten Strophe, V.