Psalm 150,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer Gott "Vater" nennt, bezeugt die Zugehörigkeit zu seiner Familie; und wer dies bezeugt, erkennt die Rechtfertigung, Heiligung, Erlösung, Vergebung der Sünden und das Geschenk des Heiligen Geistes an. All dies muss vorausgehen, damit wir diese Zugehörigkeit erleben und uns würdig fühlen, Gott als Vater anzusprechen. Doch ich denke, der Prophet deutet hier auf etwas Weiteres hin: "in seinen Heiligen", sagt er, d.h. durch seine Heiligen. Dankt ihm für die Ordnung des Lebens oder dafür, dass er Menschen zu Engeln gemacht hat. Deshalb fügt der Prophet hinzu: "lobt ihn in der Einrichtung seiner Macht", und verdeutlicht damit, was bereits gesagt wurde, denn dieser Gott strebt nach mehr, und der Himmel ist für den Menschen geschaffen, nicht der Mensch für den Himmel. Ein anderer Übersetzer (Symmachus) formuliert anstelle von "im Firmament": "im Unveränderlichen" (τω ακαθαιρέτω). Der dritte (Aquila) sagt: "in der Begründung seiner Macht" (κράτυς). Mir scheint, dass der Prophet hier noch einen weiteren Aspekt andeutet, ebenso wie im vorhergehenden Psalm. Wie er dort sagte: "lobt ihn in allen seinen Engeln" (Psalm 148,2), so erklärt er hier: "lobt ihn in der Festung seiner Kraft", d.h. bei denen, die an seinem Firmament stehen. Er ruft stets die Mächte der Berge auf, sich an diesem Lob zu beteiligen.

Zwischen dem Tag des Herrn und dem nächsten Tag des Herrn sind es acht Tage, die die Offenbarung des Neuen Bündnisses verkünden, das im Alten Bündnis durch irdische Versprechen abgeschattet war. Die Zahlen sieben und acht addieren sich auf fünfzehn. Die Psalmen, die als „Stufen“ bezeichnet werden, korrelieren mit der Anzahl der Stufen im Tempel. Auch die Zahl fünfzig ist von großer Bedeutung. Sie setzt sich aus sieben Wochen zusammen, plus einem weiteren Teil, der die Gesamtzahl fünfzig ergibt; denn sieben mal sieben ergibt neunundvierzig, und eins hinzu gibt fünfzig. Diese Zahl ist besonders signifikant, da genau am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung des Herrn der Heilige Geist auf die Versammelten in Christus herabkam. Der Heilige Geist wird in der Heiligen Schrift insbesondere unter der Zahl sieben erwähnt, sowohl in Jesaja als auch in der Offenbarung, wo die sieben Geister Gottes genannt werden, was auf das vielfältige Wirken des einen Geistes hinweist. Diese Zeitspanne von fünfzig Jahren hat der Herr in vierzig und zehn Jahre aufgeteilt; denn am vierzigsten Tag nach seiner Auferstehung fuhr er in den Himmel auf, und nach weiteren zehn Tagen sendete er den Heiligen Geist aus. Die Zahl vierzig zeigt die Dauer seines irdischen Verbleibs an, während die Zahl zehn eine Belohnung für das Erfüllen des Gesetzes in guten Taten darstellt und somit auch die Ewigkeit anspricht. Die Zahl fünfzig, die Teil von einhundertfünfzig ist, spiegelt auch eine Dreifachheit wider, als wäre sie durch die Dreifaltigkeit vervielfältigt worden. Daher ist es nicht unangemessen, diese Anzahl der Psalmen zu betrachten.

Einige bezeichnen die Psalmen als in fünf Bücher gegliedert, gestützt durch den häufigen Schlusssatz: „So sei es.“ Bei meinem Versuch, das Prinzip dieser Gliederung zu verstehen, blieb ich allerdings ratlos, da die fünf Teile nicht gleich sind in Inhalt und Anzahl der Psalmen, sodass nicht jedes Buch dreißig Psalmen enthält. Wenn jedoch jedes Buch mit „So sei es“ endet, ist es berechtigt zu fragen, warum das fünfte und letzte Buch nicht den gleichen Abschluss hat. Folgt man jedoch dem autoritativen Wort der heiligen Schrift, das sagt: „Denn im Buch der Psalmen steht geschrieben“ (Apg 1,20), ist es wohl so, dass es nur ein einziges Buch der Psalmen gibt. Es kann sowohl die eine als auch die andere Wahrheit bestehen, ohne Widerspruch. Es mag in der jüdischen Tradition der Brauch bestanden haben, ein Buch zu benennen, das aus mehreren besteht, so wie viele Gemeinden eine einzige Gemeinschaft bilden und viele Himmel einen Himmel. Täglich sagen wir: „der Ball der Erde“ und „der Ball der Länder“. Auch wenn es heißt „im Buch der Psalmen“, scheint es eher auf die Gesamtheit dieser fünf Bücher hinzuweisen. Es ist nicht ungewöhnlich, dass die zwölf Propheten als ein einziges Buch betrachtet werden, nachdem wir lesen, wie es im Buch der Propheten heißt (Apg 7:42). Dass alle kanonischen Schriften als ein Buch bezeichnet werden, beruht auf ihrer wunderbaren und göttlichen Einheit.

Die fünfzig Psalmen in ihren Teilen vermitteln eine bedeutende Antwort. Es scheint mir nicht unwichtig, dass der fünfzigste Teil von Buße, der hundertste von Barmherzigkeit und Gericht, und der hundertfünfzigste von Lobpreis gegenüber Gott in seinen Heiligen handelt. Auf diesem Weg nähern wir uns dem ewigen, glücklichen Leben, indem wir zunächst unsere Sünden erkennen und dann rechtmäßig leben, sodass wir durch die Verurteilung unseres schlechten Lebens und das Führen eines guten Lebens das ewige Leben erlangen können. Unser Schicksal offenbart sich nicht in uns selbst, sondern verborgen in ihm, in seinem Vorherwissen. Doch wir werden zur Umkehr aufgerufen. Wir sind durch den Ruf zur Barmherzigkeit gerechtfertigt und fürchten das Gericht. Wer bereits das Heil erlangt hat, fürchtet das Gericht nicht. Als Berufene geben wir dem Teufel durch Buße den Rücken, um nicht unter seinem Joch zu bleiben; als Gerechtfertigte werden wir durch Barmherzigkeit geheilt, damit wir das Gericht nicht fürchten; als Verherrlichte treten wir in das ewige Leben ein, wo wir Gott ohne Ende preisen können. Der Schlussvers dieses Psalms ist die Stimme des ewigen Lebens.

„Lobet den Herrn in seinen Heiligen“, d.h. in den verherrlichten, lobt ihn am Firmament seiner Stärke (Psalm 150,1). Lobet ihn in den Werken seiner Macht; oder, wie andere es erklären, in den Werken seiner Stärke: Lobet ihn nach der Fülle seiner Größe (Psalm 150,2). Alle diese seine Heiligen; wie der Apostel sagt: „Wir aber sind in ihm die Gerechtigkeit Gottes“ (2 Korinther 5,21). Wenn sie die Gerechtigkeit Gottes sind, die er in ihnen wirkt, warum sind sie dann nicht auch die Kraft Christi, die ihn in ihnen auferweckt hat? In der Auferstehung Christi wird diese Kraft besonders offenbar; denn in seinem Leiden war Schwachheit, wie der Apostel sagt. Das Gewölbe seiner Macht ist gewiss, dass er nicht mehr stirbt, der Tod hat keine Macht mehr über ihn (Römer 6,9). Warum sollten diese Werke nicht auch die Werke der Macht Gottes genannt werden, die er in ihnen gewirkt hat? Sie sind selbst Werke seiner Macht, denn es heißt: „Wir sind die Gerechtigkeit Gottes in ihm“. Was könnte stärker sein, als dass er ewig herrscht und alle seine Feinde unter seine Füße tritt? Warum sollten sie nicht auch die Fülle seiner Größe sein? Nicht durch seine eigene Größe, sondern indem er sie gleichsam groß gemacht hat, d.h. zu Tausenden von Tausenden. Ebenso wird die Gerechtigkeit auf zweierlei Weise verstanden: als die, die er selbst hat, und als die, die er in uns schafft, um uns zu seiner Gerechtigkeit zu machen. Diese Heiligen werden durch alle Musikinstrumente zum Lob Gottes genannt. Denn was der Psalmist mit „Lobet den Herrn in seinen Heiligen“ begann, erfüllt er, indem er auf verschiedene Weise über eben diese Heiligen spricht.

„Lobet ihn mit dem Schall einer Trompete“ (Psalm 150,3): wegen des klaren Klangs ihres Lobes. „Lobet ihn auf dem Psalter und der Psalterie“: Der Psalter erhebt sein Lob von oben, die Harfe von der Erde, als den Schöpfer von Himmel und Erde. Wie wir bereits in einem anderen Psalm erklärt haben, ruht der Psalter auf einem Brett mit vielen Saiten, was ihm den besten Klang verleiht, während die Harfe ihm von unten Klang verleiht. „Lobet ihn mit Pauken und Chor“ (Psalm 150,4). Das Tamburin lobt Gott, wenn das Fleisch verwandelt ist, sodass keine irdische Verderbnis darin ist. Das Tamburin besteht aus Leder, das getrocknet und gestärkt wurde. Der Chor lobt Gott, wenn die Gemeinde in Frieden ihn lobt. „Lobet ihn auf den Saiten und der Orgel“. Sowohl die oben genannten Psalter als auch die Harfe haben Saiten. Die Orgel hingegen ist ein allgemeiner Begriff für alle Musikinstrumente, obgleich es heute üblich ist, vor allem die aufgezogenen Instrumente zu benennen. Ich behaupte, dass dies hier nicht gemeint ist. Da „Orgel“ ein griechisches Wort ist, das allgemein für alle Musikinstrumente gilt, wird dieses Instrument mit einem anderen Namen bezeichnet, wenn ein Blasebalg verwendet wird. Doch der Begriff „Orgel“ ist eher ein lateinisches und umgangssprachliches Wort. Wenn von Saiten und der Orgel die Rede ist, nehme ich an, dass ein Instrument mit Saiten gemeint ist. Denn nicht nur die Psalter und die Harfe haben Saiten, sondern die Besonderheit der Unterscheidung von Klang, die von oben und von unten kommt, lässt vermuten, dass in den Saiten selbst eine weiterreichende Bedeutung geendet wird; auch sie sind Fleisch, aber das Fleisch ist jetzt vom Verderben befreit. Vielleicht führt die Erwähnung der Orgel dazu, zu zeigen, dass nicht jedes Instrument für sich allein ertönt, sondern alle in harmonisch vielfältiger Einmütigkeit, wie sie in einem Musikinstrument angeordnet sind. Denn selbst dann werden die Heiligen Gottes Unterschiede aufweisen, die im Einklang und nicht im Widerspruch stehen, ähnlich der angenehmsten Harmonie aus unterschiedlichen Tönen, die zwar verschiedentlich sind, jedoch nicht gegeneinander wirken.

„Lobet ihn mit klingenden Zimbeln, lobt ihn mit jubelnden Zimbeln“ (Psalm 150,5). Die Zimbeln berühren sich gegenseitig, um zu klingen, weshalb manche sie mit unseren Lippen vergleichen. Ich denke jedoch, es ist eher so zu verstehen, dass Gott in den Zimbeln gepriesen wird, wenn jeder seinen Nächsten ehren und nicht sich selbst. Auf diese Weise loben sie, indem sie sich gegenseitig anerkennen und dabei Gott preisen. Um jedoch zu verdeutlichen, dass diese Zimbeln nicht einen leblosen Klang erzeugen, fügt der Psalmist hinzu: „über die Zimbeln des Jubels“. Denn echter Jubel, das heißt, unaussprechlicher Lobpreis, entspringt nur dem Leben. Zudem sollte erwähnt werden, dass die Musiker drei Arten von Tönen unterscheiden: Stimmen, Hauche und Schläge: Stimmen, die durch den Hals erzeugt werden, Hauche durch Blasinstrumente oder Ähnliches, und Schläge durch Instrumente wie die Harfe. Keine dieser Arten bleibt unberücksichtigt: es gibt eine Stimme im Chor, einen Hauche in der Trompete und einen Schlag in der Harfe, die den Verstand, den Geist und den Körper symbolisieren, jedoch in einer bildlichen und nicht eigentlichen Bedeutung. Als er sagte: „Lobet Gott in seinen Heiligen“, an wen richtet sich dies, wenn nicht an sich selbst? Und in wem sollten sie Gott loben, wenn nicht in sich selbst? Denn ihr, so sagt er, seid seine Heiligen; ihr seid seine Kraft, die er in euch bewirkt hat; ihr seid seine Macht und die Fülle seiner Majestät, die er in euch geschaffen hat. Ihr seid die Posaune, der Psalter, die Harfe, die Pauke, der Chor, die Saiten, die Orgel und die jubelnden Zimbeln, die wohlklingend sind, weil sie in Harmonie erklingen. All dies repräsentiert ihr: nichts Gemeines, nichts Vergängliches, nichts Lächerliches soll hier gedacht werden. Und da das Fleischen den Tod bedeutet, soll jeder Geist den Herrn loben (Psalm 150,6).

Es beginnt mit dem Lobpreis und verherrlicht Gott für seine Heiligen, weil er dem menschlichen Leben eine solch heilige Güte verliehen hat, dass, in den Worten von Chrysostomus, Menschen zu Engeln gemacht werden. Preist ihn in der Herrlichkeit seiner Macht. Damit ist das durch seine göttliche Kraft geschaffene Firmament gemeint. Mit dem Himmelsgewölbe meint er das zweite Himmelreich, das durch seine Majestät und Schönheit zum Staunen einlädt. Beachte die Reihenfolge, die der Prophet berücksichtigt, denn auf Erden sind die heiligen Menschen größerer Ehre würdig als alle anderen Geschöpfe; nach ihnen kommt der Himmel, den wir sehen.

Wenn ihr gegenüber denen, die euch bei euren persönlichen oder familiären Feiern grüßen, nicht mit einem Gruß, einer Aufmerksamkeit oder einem Geschenk antwortet: kann der Heilige, der in der Liebe vollkommen ist, weniger aufmerksam sein gegenüber denen, die ihn an seinem Fest begrüßen? Es ist wichtig, die Heiligen so zu würdigen, wie es ihnen gebührt. Besonders bemerkenswert ist, dass der Prophet uns anweist, alle Heiligen im Allgemeinen zu loben und sich nicht auf einige von ihnen zu konzentrieren. Das lehrt uns, dass es nicht anrüchig ist, eine besondere Zuneigung zu einem Heiligen zu hegen, allerdings sollte dies nicht zu einer Vernachlässigung der anderen Gerechten führen. Wenn uns das Gebot Gottes aufruft, alle Menschen zu lieben, trotz mancher unliebsamer Eigenschaften, wie viel mehr sollten wir dann alle Heiligen lieben, deren Charaktere und Taten Liebe und Segen hervorrufen.

Wir vertrauen darauf, o ehrwürdiger Vater Sergius, dass Du diese Betrachtung segnen wirst, die nicht nur den Glauben und die Liebe zu Dir betrachtet, die durch Deine gütigen Gebete, Wohltaten und Wunder gewährt und beständig bezeugt werden, sondern auch die Liebe zu den Heiligen zu fördern und zu stärken sucht, wo sie fehlt oder schwach ist. Alle Heiligen sind die geliebten Kinder des Vaters im Himmel und bilden eine große Familie in Christus. In einer liebevollen und harmonischen Familie wird sicher derjenige beleidigt sein, der geliebt wird, wenn man anderen die Liebe vorenthalten wird; ebenso wird der, den du in persönlicher Ehrfurcht behandelst, verletzt sein, wenn du mit besonderer Hingabe zu einem Heiligen die anderen unbeachtet lässt. Alle Heiligen sind nicht nur untereinander vereint, sondern sind im Herrn eins. Die Heiligen im Himmel und die Gläubigen auf der Erde verfügen über "verschiedene Gaben nach der ihnen gegebenen Gnade" (Röm 12,6), denn dem einen Gott eigen ist, alle Kräfte und Vollkommenheiten zu vereinen. Diese Teilung der Gnadengaben bewirkt, dass die Gaben eines Heiligen von vielen, die ihrer bedürfen, genutzt werden können, und dass bestenfalls jedem Menschen von vielen Heiligen, je nach seinen unterschiedlichen Bedürfnissen, Hilfe zuteilwerden kann. So wird die gesamte Gemeinschaft der Gläubigen mit den Heiligen im einen Gott durch Gnade, Glauben und Liebe gegründet und gefestigt.

Vor diesem Hintergrund zeigt der Psalmist, dass wir die Heiligen nicht nur loben sollen, sondern auf eine Weise, dass Gott in ihnen geehrt wird. „Lobt Gott in seinen Heiligen“: „Die Heiligen sind Gefäße der Gnade.“ Doch wessen Gnade ist in ihnen? Es ist nicht ihre, sondern die Gottes. Obwohl sie diese von Gott gemäß ihrem Glauben, ihrer Liebe und ihren Taten empfangen, bleibt sie dennoch Gottes Gabe und nicht ihr eigenes Eigentum. Daher haben sie nicht die Macht, es nach eigenem Willen zu verwenden, noch wollen sie dies aus ihrer Demut und Hingabe wünschen, sondern sie handeln nur gemäß dem Willen Gottes. Wenn du dich dem Heiligen näherst, ohne gleichzeitig im Glauben und Eifer für Gott zu sein, besteht die Gefahr, dass du das Gefäß der Gnade lediglich berührst, ohne die darin enthaltene Gnade zu erreichen. Nähest du dich jedoch dem Heiligen im Gebet und mit Glauben, dann beugst du sowohl das Gefäß als auch die darin enthaltene Gnade zu dir; das Gebet des Heiligen erhebt auch dein Gebet vor Gott. Die Gunst Gottes kommt herab, die Gabe Gottes im Heiligen bewegt sich und erfrischt deine Seele nach dem Maß deines Glaubens; der Segen Gottes erfüllt deine Gedanken und Taten, und deine wohlwollenden Wünsche werden erfüllt.

Die Mutterkirche lehrt uns daher das weise Geheimnis der Gnade: Berühre nicht nur das heilige Gefäß, sondern reiche auch dem Allheiligen die Hand; sie ermutigt uns, dem Heiligen nicht nur zu sagen: hilf mir, sondern theologisch zu rufen: „Bete zu Gott für uns.“ Dies bedeutet: Wir wissen, dass du wohlgefällig vor Gott bist, voller Gnade und Kraft; wir wissen aber auch, dass die Gnade und Kraft in dir von Gott stammt und dass deine Handlungen stets dem Willen Gottes gehorchen. Daher ehren wir dich und geben Gott die Ehre; wir bitten dich um Fürsprache und bekennen gemeinsam gemäß der apostolischen Lehre, dass „jede Gabe gut ist und jede Gabe vollkommen von oben, vom Vater der Lichter herabkommt“ (Jak 1,17); wir glauben, dass dein Gebet die Macht hat, uns eine Gabe zu verschaffen, die wir mit unserem eigenen Gebet allein nicht verdienen können; da diese Gabe jedoch von Gott kommt, appellieren wir nicht nur an dich, sondern durch dich direkt an Gott selbst.

Das Fest des Heiligen, das oft als „Gedenken“ an ihn bezeichnet wird, hat einen tiefere Bedeutung. Es ist nicht im Sinne der Kirche gemeint, die Heiligen nur an ihren Festtagen zu gedenken und sie an anderen Tagen zu vergessen. Der Begriff „Gedenken an den Heiligen“ stammt wahrscheinlich aus dem apostolischen Aufruf: „Gedenkt eurer Lehrmeister“ (Hebräer 13,7). Diese Anweisung leitet auch die Feiernden an, wie sie zu feiern haben – nicht zur Untätigkeit, sondern um das fromme Leben der Heiligen zu bedenken, ihren glorreichen Tod zu betrachten und ihren Glauben sowohl kontemplativ als auch aktiv nachzuahmen. Es ist erfreulich, mit denjenigen zu feiern, die den Großteil dieses Festtages der Teilnahme an den kirchlichen Gebeten und dem ehrfürchtigen Stehen beim Gottesdienst gewidmet haben. Dies verkörpert das Nachahmen des Glaubens der Heiligen, die in den Worten des Psalmisten zusammenkommen: „Ich freue mich mit den Leuten, die zu mir gesagt haben: 'Lass uns zum Haus des Herrn gehen'“ (Psalm 121,1).

Wir wünschen uns, dass alle, die zu diesem Fest kommen, die in der Morgenzeit und an anderen Stunden des Tages gewonnene Heiligung bewahren und sie durch fortdauernde fromme Praxis, Lesung, Meditation, Gebet und von Dankbarkeit geprägte Speise an Gott ergänzen. Solch eine spirituelle Haltung ist leider oft wegen den Versuchungen der Sünde an heiligen Tagen gefährdet, da diese Tage der Kirche uns mit den Mitteln der Spiritualität ausrüsten, wie dem Wort Gottes und dem Gebet. Ist nicht die geistliche Freude süßer als die fleischliche, wenn man die Natur und den Wert der Dinge betrachtet? Ist das Gespräch mit Gott weniger erfreulich als weltliche Unterhaltungen? Das Singen von geistlichen Psalmen, die die Seele erleuchten und stärken, ist doch angenehmer als einem niederdrückenden Loblied zu lauschen. Das unbefleckte Nahrungsmittel ist nahrhafter als das befleckte. Ein nüchterner Geist ist fähig, Freude zu empfinden, während Unmäßigkeit die Seele verdunkelt.

Doch viele, die sich den weltlichen Vergnügungen hingeben, verstehen sich selbst nicht und nehmen ihr inneres Verlangen nicht wahr, sondern sind blind gegenüber ihrem Bedarf an geistlicher Nahrungsaufnahme. Sie verweigern sich den Mühen, ihren Gaumen durch geistliche Speisen zu reinigen und zu erheben. Daher bitte ich euch, Brüder, im Einklang mit dem Apostel: „Seid nicht träge, sondern Nachahmer derer, die die Verheißungen erben durch Glauben und Geduld“ (Hebräer 6,12). Strebt danach, das Leben der Heiligen nachzuahmen und der Eitelkeit zu entkommen, während ihr geduldig und fest den Prinzipien und dem Gesetz Gottes bleibt, um der sinnlichen Begierden nicht nachzugeben. Wenn diese absterben, werden die geistlichen Begierden und die Freude an höheren Vergnügungen in dir lebendiger werden. Dann werden weltliche Vergnügungen für dich überflüssig und geschmacklos sein. Es wird dir Freude bereiten, dein Heim durch göttliche Gedanken und Gebete in eine Kirche zu verwandeln, und du wirst nicht nur namentlich, sondern in der Tat „bei den Heiligen wohnen und Gott zugeteilt sein“ (Eph 2,19). Möge die Gnade des Herrn dies durch die Gebete unseres hochwürdigen Vaters Sergius und aller Heiligen bewirken! Amen.

Zu diesem Bild wird der Name der Macht hinzugefügt; denn nirgends offenbart sich die unergründliche Macht Gottes so gründlich wie am Gewölbe des Himmels, sodass wir beim Anblick des Himmels nicht anders können, als darüber zu staunen. Deshalb ruft der Prophet die Menschen, die oftmals in Trägheit verharren und beim Lobpreis Gottes gleichgültig sind, dazu auf, ihre Augen häufiger zum himmlischen Heiligtum zu heben, um sie aufmerksamer zu machen. Um der Herrlichkeit Gottes in der Schöpfung angemessen Rechnung zu tragen, stellt der Prophet Gott als auf dem Thron des Himmels Sitzenden dar und führt diesen Gedanken im zweiten Vers weiter aus, indem er seine Macht und Herrlichkeit preist, die im Himmel wie in einem Spiegel erstrahlt, damit die schläfrigen Gedanken der Menschen erwacht werden.

Pauken und Tamburine werden zum Tanzen verwendet, während die Orgel ein allgemein gebräuchliches Musikinstrument ist, oft ein Saiteninstrument, auch als Hirtenpfeife oder Flöte bekannt. Die Zimbeln, aus Metall gefertigt, werden gegeneinander geschlagen und erzeugen unterschiedliche Klänge; kleinere Zimbeln klingen sanft und angenehm, während größere Zimbeln einen durchdringenden Ton von sich geben, der typischerweise bei Feierlichkeiten verwendet wird.

Der kontinuierliche Lobpreis in der Kirche Christi wird durch die Worte "Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden" sowie in den Sakramenten ausgedrückt. In den von dem Heiligen Geist geheiligten Orten und in den als Tempel des Heiligen Geistes gewidmeten Kindern Gottes wird Gott verherrlicht. Die Manifestation der Macht Gottes zeigt sich im Himmel über uns und in der Gemeinde des lebendigen Gottes, die als Säule und Fundament der Wahrheit dient (1 Timotheus 3,15). Der Theotokos, der Mutter Gottes und aller Gläubigen gebührt großes Lob als Königin. Preist Ihn für den Himmel, der durch Seine Macht geschaffen wurde, also für den sichtbaren Himmel. Gott formte diesen sichtbaren Himmel, indem er ihn wie Eis aus gefrorenem Wasser gestaltete (vgl. 1. Mose 1,6). Diese Verdickung des Wassers führte dazu, dass die obere Wassermenge hebt und die untere verbleibt, weshalb der sichtbare Himmel Firmament genannt wird, da er aus der verdünnten Natur des Wassers hervorgegangen ist.