Psalm 29 (28),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn "die Berge sind hoch bei den Hirschen" (Psalm 103,18), und die Hirsche verlangen nach Wasser (Psalm 41,2). Jeder Gerechte strebt ebenfalls nach dem Höchsten, zur absichtlichen Verfolgung und Ehre des höchsten Ranges (vgl. Phil 3,14), und er sucht die Grundlagen der Theologie. Der Hirsch hingegen zieht mit seinem Atem giftige Kriechtiere aus ihren Verstecken und zwingt sie, durch die Kraft seines Atems hervorzutreten. So wie der Heilige als Adler bezeichnet wird, weil er viel spricht und meist vom Irdischen getrennt ist, als Schaf, weil er sanftmütig ist und bereit, alles zu teilen, als Widder, weil er andere führt, und als Taube, weil er nicht böswillig ist, wird er auch als Hirsch bezeichnet, weil er dem Bösen widersteht. Deshalb sagt Salomo: "Lass den Hirsch der Liebe und den Hengst deiner Gnade zu dir sprechen" (Spr 5,19), und offenbart damit, dass die nun erwähnten Hirsche fähig sind, theologische Lehren zu vermitteln. Die Stimme des Herrn erfüllt die Hirsche. Wenn wir also einen Mann Gottes sehen, der in allem vollkommen und erfolgreich ist, sollten wir den Nutzen der Gespräche mit ihm suchen. Wo ein Hirsch ist, wird jegliches reptilienartiges Übel vertrieben, denn giftige Kriechtiere vertragen den Duft dieses Tieres nicht und fliehen selbst von Orten, wo der Geruch von Hirschhörnern ist. Er öffnet die Eichen, denn zuerst bewirkt die Stimme des Herrn die Hörner des Hirsches, und dann öffnet er die Eichen – Orte, die mit Bäumen bewachsen sind und häufig von verwilderten, unfruchtbaren Pflanzen überzogen sind, wo giftige Kriechtiere sich üblicherweise verbergen. Da der Hirsch, den der Herr mit seiner Macht offenbart, bereits vorbereitet ist, eröffnet der Gerechte, der ihm gleichgestellt ist, die Eichen, damit die störenden Elemente unserer Existenz entlarvt und vorbereitet werden können. Wie jeder Baum, der keine guten Früchte trägt, mit der Axt gefällt und ins Feuer geworfen wird (vgl. Mt 3,10), werden auch die Eichen gereinigt – jene groben Seelen, in denen wie wilde Tiere verschiedene sündhafte Leidenschaften nisten, jedoch durch das Wort, das schärfer ist als jedes zweischneidige Schwert (vgl. Heb 4,12), gereinigt werden. Da viele Menschen, die von den Sorgen des Lebens belastet sind, eine Seele besitzen, die der Erde gleicht und Dornen hervorbringt, und es ihrer Seele nicht erlaubt, sich von der Fruchtbarkeit des Wortes zu ernähren, offenbart der Herr die Eichen, d.h. die Unannehmlichkeiten, die Unanständigkeit und den Schaden der Sorgen dieses Lebens, damit die Menschen, wenn der Ort des Guten und des Bösen sichtbar wird, nicht aus Unwissenheit falsche Urteile fällen. Denn viele halten, wenn es schwierig ist, das Gute für das Böse und jagen dem Bösen als Gut nach, weil es ihnen Freude bereitet. Die Blindheit der Menschen in solchen Angelegenheiten ist unbeschreiblich. Daher gehören zum Guten fruchtbare Bäume und alle Zedern, die etwas Lobenswertes bezeichnen, während die Eichen, die die Stimme Gottes offenbaren, die Art des Bösen repräsentieren und sicherstellen, dass diejenigen, die in ihnen irgendeine nützliche Frucht finden glauben, nicht getäuscht werden. In seinem Tempel soll jeder zur Ehre sprechen. Sie sollen die Worte des Psalms hören und sich der Worte schämen, die übermäßig sprechen. Was sagt der Psalm? Wer im Tempel Gottes ist, der spricht nichts Böses, verkündet nicht Eitelkeit und nichts Schändliches; vielmehr redet jeder im Tempel zur Ehre. Hier stehen die heiligen Engel und zeichnen deine Worte auf, hier ist der Herr selbst, und er wacht über die Gesinnung derer, die eintreten. Das Gebet eines jeden ist offen vor Gott; ihm wird offenbart, wer nach seiner Gesinnung um himmlische Dinge klug bittet, wer nur zum Schein spricht, jedoch mit einem Herzen, das fern von Gott ist, und wer zwar betet, aber nur um leibliche Gesundheit, materielle Reichtümer und menschlichen Ruhm bittet. Um dergleichen sollen wir nicht beten, wie der Psalm lehrt, vielmehr spricht jeder in Seinem Tempel zur Herrlichkeit. Die Himmel erzählen von der Herrlichkeit Gottes (Ps 18,2). Die Aufgabe der Engel besteht darin, Gott zu loben. Es ist eine Tatsache, dass die ganze himmlische Heerschar dem Schöpfer Ehre erweist. Jedes Geschöpf, sei es still oder laut, sei es weltlich oder irdisch, lobt den Schöpfer. Doch die unglücklichen Menschen, die ihre Häuser verlassen und zu den Tempeln strömen, um dort ihren eigenen Nutzen zu suchen, hören nicht auf die Worte Gottes und werden sich ihrer Natur nicht bewusst. Sie trauern nicht darüber, dass sie von der Sünde beherrscht sind, sie bedauern nicht die Erinnerung an ihre Sünden, sie fürchten sich nicht vor dem Gericht, sondern sie reichen einander lächelnd die Hände und verwandeln das Haus des Gebets in einen Ort langer Gespräche, ohne zu beachten, was der Psalm bezeugt und sagt, dass jeder im Tempel Gottes zur Ehre spricht. Ihr redet nicht nur selbst nicht zur Ehre, sondern seid auch ein Hindernis für andere, indem ihr ihre Aufmerksamkeit auf euch lenkt und die Lehre des Geistes durch euren Lärm übertönt. Achte darauf, dass du nicht, statt den Lohn des Lobes zu empfangen, mit denen, die den Namen Gottes lästern, verdammt von hier weggehst. Ihr habt den Psalm, die Prophetie, die Gebote des Evangeliums und die apostolischen Predigten. Lasst eure Zunge singen, lasst euren Verstand nach dem Sinn des Gesagten suchen, damit ihr mit eurem Geist singt und letztlich auch mit eurem Verstand singen könnt. Gott verlangt nicht nach Ruhm, sondern möchte, dass ihr der Herrlichkeit würdig werdet. Deshalb gilt: Was der Mensch sät, das wird er ernten (vgl. Gal 6,7). Säe Herrlichkeit, damit du Kronen, Ehre und Lob im Himmelreich erntest. Das, was ich in einem Exkurs zu den Worten gesagt habe: "In seinem Tempel spricht jeder zur Ehre", ist nicht umsonst, denn es gibt Menschen, die im Tempel Gottes unaufhörlich vergeblich sprechen und ohne Nutzen in den Tempel gehen. Und es ist gut, wenn sie ohne Nutzen in den Tempel gehen, jedoch nicht mit Schaden!

Diese Dickichte oder Eichen fällen die tüchtigen Landwirte, um, nachdem sie das bewohnte Land gerodet haben, dort fruchtbare Bäume zu pflanzen oder Samen zu säen, die zur Nahrung dienen. So handelten auch die Bauern des Universums; nachdem sie die Tempel der Götzen entwurzelt hatten, pflanzten sie an deren Stelle göttliche Kirchen. Deshalb spricht jeder in Seinem Tempel von Herrlichkeit und wird durch dieses großartige Werk zum Lobgesang angeregt.

Denn ebenso wie der Hirsch den Gefahren der Giftschlangen keine Beachtung schenkt und sie mit seinem Geruchssinn aufspürt, indem er sie aus ihren Verstecken holt und sie tötet, so hat, gemäß Basilios dem Großen, jeder Jünger Christi die Vollmacht erhalten, Schlangen und Skorpione und alle Macht des Feindes niederzutreten (Lk 10,19). Diese Stimme Christi hat seine Jünger auf den Weg der evangelistischen Verkündigung und der Tugend geführt und gestärkt, wie es sich in der genannten Aussage äußert: „Ich gebe euch Vollmacht usw.“. Daher ergriffen die Jünger Christi die geistlichen Schlangen durch den Hauch ihres Atems und überwanden sie durch die Kraft des Wortes, das sie aussprachen. Das Reh ist nicht nur unempfindlich gegenüber den Bedrohungen durch Schlangen, sondern dient nach den Ausführungen des großen Basilios auch der Reinigung durch das von ihm aufgenommene Auerhuhn, wie von den Beobachtern festgestellt.

Die Eichenbäume, die David hier erwähnt, symbolisieren die waldartigen und unfruchtbaren Seelen der Heiden, in denen, ähnlich wie in einem Dickicht, grausame Leidenschaften hausen. Er spricht aus, dass diese durch die Stimme oder den Ruf des Herrn geöffnet und gereinigt werden, indem er die dichte Finsternis aus ihnen vertreibt. Denn nach Paulus ist das Wort des Herrn wirksamer als jedes schneidige Schwert (Hebräer 4,12), sodass durch die Reinigung des Waldes die Tiere, die sich darin verborgen hielten, aufgedeckt und vom Damhirsch, d.h. von den Jüngern des Herrn, leicht gefangen genommen werden können. Nach Theodoret werden die Götzenheiligtümer, die ganz unfruchtbar sind, auch als Eichen oder Haine bezeichnet. Untalentierte Bauern pflanzen gewöhnlich fruchttragende Bäume und säen giftige Samen aus, während die Landwirte des Universums dasselbe tun: Sie haben die Götzenheiligtümer entwurzelt und an ihrer Stelle die Gotteshäuser gepflanzt. Deshalb spricht jeder in seinem Tempel zur Ehre Gottes. Wer an Christus glaubt, wird sagen, dass er im Tempel Gottes, der überall gegenwärtig ist, Ehre erweist, und nicht nur bei den Juden oder allein im Tempel von Jerusalem. Jeder Gläubige erfasst das Wort von Herrlichkeit, wenn er dem Herrn Lieder singt und ihm als seinem Erlöser und Retter dankt; und er singt eine solche Hymne, die dem Moment angemessen ist. Der heilige Basilios der Große ergänzt: „Diejenigen, die in Gottes Tempel ständig eine Schwäche der Zunge zeigen und ihn vergeblich betreten, sollen gehört und beschämt werden. Und wenn es auch nur vergeblich ist, und nicht mit Schaden! Wer im Tempel Gottes verweilt, verkündet keine bösen Reden, Eitelkeiten oder gemeine Worte; sondern in seinem Tempel redet jeder zur Ehre. Denn dort sind die heiligen Engel, die die Worte aufschreiben; der Herr selbst ist gegenwärtig und sieht auf die Beweggründe derer, die eintreten. Jedermanns Gebet ist Gott bekannt, sowohl dem, der mit Ernst und einem gesunden Geist nach den himmlischen Dingen strebt, als auch dem, der äußerlich fromm mit den Lippen spricht, sein Herz jedoch fern von Gott ist. Alle Geschöpfe, sei es in Stille oder in Worte gefasst, zeitlich oder irdisch, verherrlichen den Schöpfer. Doch die Unglücklichen, die ihre Häuser verlassen und den Tempel aufsuchen, scheinbar in der Absicht, Nutzen zu ziehen, hören nicht aufmerksam auf das Wort Gottes, kommen nicht zu sich selbst, trauern nicht darüber, dass die Sünde über sie herrscht, bedauern nicht ihre Verfehlungen, fürchten sich nicht vor dem Gericht, sondern verwandeln mit Lächeln und Händeschütteln den Gebetsraum in ein Haus der Geschwätzigkeit, ohne auf das Zeugnis des Psalms Rücksicht zu nehmen, der besagt, dass im Tempel Gottes jeder zur Ehre spricht. Und nicht nur reden sie nicht, sondern hindern auch andere, indem sie sie von ihrem Weg ablenken und die Lehre des Geistes mit ihrem Lärmen übertönen.

Die wunderbare Macht Gottes zeigt sich in der Geburt der Igel, was der hebräische Text bestätigt und auch von der Übersetzung der Siebzig so verstanden wird. Die Geburt der Kinder der Helena ist lediglich die Unterstützung ihrer Entstehung. In den folgenden Worten: und öffnet die Eichen, oder, wie es im hebräischen Text heißt, und legt die Eichen frei, zeigt sich das Wirken Gottes in den Wäldern. Dies geschieht entweder, weil bei Gott nichts verborgen bleibt, sondern alles ans Licht kommt, auch die dicksten Eichen, oder weil er sie im Frühling mit frischem Grün bekleidet und im Herbst wieder freilegt, wodurch seine wunderbare Vorsehung offenbart wird. Alternativ kann es auch bedeuten, dass Gott die Tiere vertreibt, um die schönen Eichen vor Beschädigung zu bewahren. Die darauffolgenden Worte: und in seinem Tempel redet ein jeder die Herrlichkeit, oder gemäß dem hebräischen Text, ein jeder redet die Herrlichkeit, verdeutlichen, dass alle Geschöpfe Gott im gesamten Universum, das wie sein Tempel ist, loben und preisen. Dabei wird nicht nur von den Menschen gesprochen, sondern von allem, was zuvor erwähnt wurde, also auch von Wasser und Feuer sowie allem anderen. Auf einer höheren Ebene bewirkt die Stimme des Herrn, dass die Frösche durch die Verkündigung des Evangeliums offenbart werden, wodurch Menschen, die geistlich sind, in die Höhen aufsteigen, um wunderbare Werke zu vollbringen. Was könnte erstaunlicher sein, als dass ein schwacher und gebrechlicher Mensch Werke vollbringt, die ein Zeichen ewigen Lebens sind? Basilius der Große verweist in seiner Auslegung dieses Psalms auf das zukünftige Gericht, bei dem der Herr, gemäß den Worten des Apostels, die verborgene Dunkelheit ans Licht bringen und die Ratschlüsse der Herzen offenbaren wird (1 Kor 4,5); und der selige Augustinus interpretiert dies als die Offenbarung der Sakramente und der verborgenen Aspekte der Heiligen Schrift, die den heiligen und vollkommenen Menschen so klar sind wie die Hirsche, die sich in die Höhen des Verstandes erheben.